El trabajo enriquecedor
y la comunidad del bienestar
El escritor y periodista Gordon Rattray Taylor, en Are Workers Human?, consideró la división entre la vida y el trabajo como uno de los problemas contemporáneos de mayor calado. Resulta impensable pedir responsabilidad e iniciativa a los hombres en su vida particular, si se les impide tenerlas en su experiencia laboral. La personalidad no es divisible en compartimentos estancos, y si se enseña a una persona a ser tutelada por una autoridad en el trabajo, seguramente reproducirá lo mismo en otros ámbitos de su vida. El novelista Nigel Balchin afirmó en cierta conferencia que los psicólogos industriales deberían, en lugar de esforzarse en averiguar toda suerte de bonificaciones para el trabajador, indagar en por qué éste, después de un penoso día laboral, llega a su casa y disfruta trabajando en su jardín (tal vez, por estar ahí libre de jefes o administradores, de la monotonía y por ser capaz de dirigir él mismo su trabajo). El deseo de independencia, y de
tener la sensación de que puede controlarse su propio destino, parece inherente al ser humano, rara es la persona que no le gustaría ser su propio jefe y dirigir su propio negocio.
La autogestión por parte de los propios obreros se ha asomado en la historia una y otra vez. Hace cosa de un siglo, la cuestión tal vez daba motivos para ser más optimista a la clase trabajadora, con mayores concesiones por parte de las autoridades a los gremios obreros o a los movimientos cooperativistas. En la actualidad, esa demanda de control obrero ha desaparecido, prácticamente, de los organizaciones sindicales mayoritarias, más esforzadas en adquirir poder para negociar mejores condiciones laborales. Hay quien señalaba ya hace décadas la incompatibilidad entre el control de la industria y los sindicatos, entendidos como protección y defensa de los obreros, ya que se opondrían a la creación en la industria de una estructura representativa paralela. Lo que se quiere decir es que en los casos históricos conocidos, de control total o parcial por parte de la clase trabajadora, la estructura del sindicato es ajena a la Administración.
Frente a los que acusan a la autogestión obrera de ser una idea irrealizable debido a la magnitud y complejidad de la industria moderna, Colin Ward señalaba lo obsoleto de la concentración geográfica de la industria y cómo los modernos métodos de producción hacían también innecesaria una gran concentración de personas. En este sentido, la descentralización resulta factible y económicamente viable en la industria moderna, aunque las tendencias al respecto resulten prácticamente inexistentes. El anarquista contemporáneo Geoffrey Ostergaard se mostraba bastante pesimista respecto a las organizaciones sindicales y las aspiraciones del control de la industria, cuanto mayores son aquéllas más se diluyen sus objetivos revolucionarios; en la práctica, los sindicalistas tuvieron que elegir entre organizaciones que fueran reformistas, y puramente defensivas, o revolucionarias, y notablemente ineficaces. Colin Ward quería ver una solución que solucionara el dilema entre la mera lucha cotidiana de los obreros para mejorar sus condiciones laborales y una intención más radical; para ello, se inspiraba en lo que los sindicalistas y socialistas gremiales describían como "la usurpación del control" por medio de un "contrato colectivo": "un sistema por el cual los obreros realizarían una cantidad de trabajo específica a cambio de una cantidad de dinero que sería distribuida por el grupo de trabajo como lo creyese conveniente, con la condición de que los patronos renunciasen al control de proceso productivo en sí". Este llamado "sistema de grupos" puede ser alabado como más humano, capaz de liberar a los hombres de muchas preocupaciones y permitirles concentrarse en su trabajo, distribuyendo las responsabilidades de la manera que deseen (con diversos cargos al respecto, como jefes supervisores del trabajo o delegados de grupos proveedores de material); del mismo modo, se les deja desarrollar sus habilidades, permite otorgar las tareas a los más idóneos, proporciona una marco de seguridad y se busca, naturalmente, la equidad salarial. El hecho de asumir cargos de responsabilidad resulta educativo en todos los sentidos, al contrario que en una organización del trabajo tutelada en la que el obrero es reducido a "una condición inhumana de irresponsabilidad intelectual".
Ejemplos de control del trabajo por los trabajadores existen, a pesar de todo, y demuestran que la sumisión a una gestión paternalista no es necesaria, ni incluso más eficaz. Pero lo que resulta más importante, como puede ocurrir también en el conjunto de la sociedad, es que promueven la solidaridad entre las personas en lugar de su división (a causa de las diferencias salariales o en las funciones). Colin Ward respondía afirmativamente, incluso, a la pregunta de si pueden los obreros dirigir la industria, ya que ya lo estaban haciendo en determinadas situaciones. Si el conjunto de la industria estuviera controlada por los obreros, la sociedad anarquista demandaría objetos cuyo funcionamiento fuera "transparente" y cuya reparación pudiera hacerse de manera fácil y rápida, incluso por el propio usuario. La sociedad capitalista ha conducido a trabajos absurdos que pueden ser evitables en lo que Ward denomina Taller Comunitario, concebido como un imaginativo servicio social para el "ocio creativo"; estos talleres, podrían convertirse en una fábrica mayor que se adelantase, como prerrequisito, a una futura economía controlada por los productores. Se trata de una petición a las personas de que se esfuercen en fortalecer una comunidad autogestionada, en lugar de dedicarse a los trabajos banales de la sociedad consumista, de crear la oportunidad de que todo el mundo se sienta verdaderamente útil.
Si hoy en día, la máxima aspiración socipolítica parece ser el llamado "Estado del bienestar", habría que aclarar lo antes posible que el bienestar social puede darse sin intervención estatal alguna. La visión anarquista clásica del estatismo, como fuente de privilegios y de opresión, quiere verse periclitada, pero está claro que el denominado bienestar no es inherente al Estado ni es, por supuesto, su única posibilidad. Cualquier clase de asociación entre personas puede resultar una sociedad del bienestar: se persigue el beneficio mutuo, la seguridad y el fortalecimiento de la comunidad según unos determinados principios. El Estado, connotaciones ideológicas aparte, se puede definir como una forma social que exige obediencia al conjunto de la población y, si es necesario, emplea la fuerza para lograrlo (monopolio de la violencia). Kropotkin demostró que la asociación voluntaria en busca de un beneficio recíproco es una tendencia del ser humano, tan fuerte como la llamada lucha por la supervivencia. El anarquista ruso consideró que las instituciones sociales creadas conforme a un modelo de asociación tendente al apoyo mutuo fueron destruidas con el triunfo de un modelo estatal nacido en el siglo XV. El Estado se convertiría en la única forma de cohesión social, única forma aparente de progreso y desarrollo.
Si en la Edad Media, por ejemplo, se combatía la pobreza sin necesidad del Estado, lo primero que realizará la moderna Nación-Estado es crear leyes para castigar a los indigentes. Los símbolos del Estado serán el policía, el carcelero y el Estado, por lo que resulta paradójico que se convirtiera en supuesto garante del bienestar social. Las tradiciones sobre bienestar social son múltiples, producto de actividades muy diferentes según las diversas necesidades sociales. Podemos distinguir dos tipos de universos al respecto: el de las instituciones, donde se otorgarán los servicios de mala gana (la experiencia nos demuestra que todo fortalecimiento estatal ha sido un desastre), y el de las asociaciones, entendidas como expresiones de apoyo mutuo y responsabilidad, tanto social como individual. El punto de vista anarquista puede decirse que es refractario a la llamada "institucionalización", si entendemos por ella la asociación legalmente preestablecida convertida por el Estado en servicio público. La gran pregunta es si estas instituciones del Estado cumplen su objetivo, o en realidad perpetúan los males sociales, por lo que habría que iniciar un proceso de descentralización o fragmentación de la institución con el fin de solucionar los problemas de la sociedad. El ejemplo de cómo trata la sociedad a los ancianos, con instituciones en las que es difícil que la persona pueda tener su vida propia en la medida de lo posible, un lugar en que se incremente su independencia y su alegría de vivir. En éste, y en cualquier otro ejemplo, el objetivo es que el ser humano tenga la mayor libertad de acción, de que esté convencido de la fortaleza de su personalidad y de lo importante de la actividad social para la felicidad.
En cuanto a las enfermedades mentales, aparentemente, parece haberse demostrado el efecto nocivo de las instituciones y desterrado todo maltrato a los pacientes. Pero la gran cuestión sigue siendo el sustituir un sistema de tutela, todavía jerarquizado y autoritario, por otro de cuidado comunitario y trato permisivo y tolerante, capaz de estimular a la persona a ser ella misma y a compartir sus sentimientos, tal y como afirman algunos expertos. Desde luego, en una institución de naturaleza autoritaria, todos los miembros, personal y pacientes, forman parte del mismo engranaje y es difícil que haya un cambio radical hacia un sistema más humano. Tal y como han afirmado algunos profesionales, es muy probable que la tendencia a estigmatizar y encerrar a ciertas personas sea consecuencia de cierta ansiedad social; habría que sobreponerse a ello y tratar a las personas con problemas como miembros de la comunidad, con el fin de no fomentar la enfermedad mental y la delincuencia. Si la tendencia en las instituciones (psiquiátricos, cárceles, reformatorios...) sigue siendo la disciplina, rutina, obediencia y sumisión, y su implantación se realiza de forma ajena a la sociedad, es posible que todos los problemas permanezcan intactos. Si nos seguimos alimentando del odio y del deseo de venganza, amparados en una supuesta seguridad que ignora tantos problemas sociales y que se cimenta sobre la injusticia, las cosas no habrán mejorado mucho a comienzos del siglo XXI.
Si el ser humano parece ser, en gran medida, un producto de la sociedad que le ve nacer, el llamado "hombre institucionalizado" parece una exacerbación de ello. El modelo de instituciones públicas que nos ha legado el pasado parece dar lugar al soldado ideal (que no se hace preguntas y cumple las órdenes), el feligrés ideal (moldeado según algún principio que le trasciende), el trabajador ideal (que hace un trabajo embrutecedor), en definitiva, el producto ideal resultado de la legislación o de la educación (llámense personal o internos, tal vez ambos institucionalizados). Porque las instituciones resultan un microcosmos de la sociedad que las alberga, rígidas, jerarquizadas y autoritarias, aunque esa naturaleza se muestre de forma más o menos sutil. El anarquismo, en cuyas señas de identidad está la responsabilidad social y el apoyo mutuo, se situaría junto a aquellos que preconizan nuevos valores basados en la humanidad, la compasión y la auténtica tolerancia, y que pretende una sustitución de la instituciones estatales por sistemas comunitarios.
EN RECORD DE TOTS EL ASSASSINATS PEL FEIXISME QUE DIERON SU VIDA. L@S ANARQUISTA, SIEMPRE EN LA MEMORIA COLECTIVA DEL MOVIMIENTO ANARQUISTA INTERNACIONAL NUNCA OS OLVIDAREMOS COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS, VUESTRO EJEMPLO Y VUESTRA LUCHA HA QUEDADO EN LA HISTORIA. Y HOY SEGUIMOS LUCHANDO POR LOS MISMOS IDEALES DE LIBERTAD FRATERNIDAD Y CONTRA EL AUTORITARISMO, CONTRA LA EXPLOTACIÓN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE EL RACISMO LA HOMOFOBIA Y EL FASCISMO Y EL TERROR DE ESTADO BURGUÉS. C N T -A.I.T.-F.A.I.
domingo, 22 de agosto de 2010
El trabajo enriquecedor y la comunidad del bienestar
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
Acción directa en la vida cotidiana
Acción directa en la vida cotidiana
Los artículos del presente monográfico están compuestos, en su mayoría, de reflexiones y cita sacadas del magnífico libro del fallecido, este año 2010, Colin Ward Esa anarquía nuestra de cada día (Tusquets, 1982). Un título en castellano aparentemente simpático, aunque tal vez resulte desafortunado al ser el original el sobrio y conciso Anarchy in action. Se trata de una exposición de argumentos a favor del anarquismo, citando numerosas fuentes y ejemplos prácticos y vigentes. La gran pregunta, al margen de una posible revolución "violenta" (los conceptos revolucionario y reformista se funden aquí, si se mantiene la labor transformadora), es si es posible extender el área de acción de esa práctica libertaria hasta que sea la predominante y las personas logren autogestionar la sociedad tal y como deseen. A estas alturas, creo que la mayor parte de la gente debería pensar que cualquier tipo de sociedad es posible, si confiamos en una auténtica filosofía de la libertad y desterramos todo determinismo; naturalmente, el poder coercitivo es empleado por cualquier tipo de "ismo", excepto por el que nos ocupa, que vería transgredido sus principios si lo llevara a cabo. Como dice Ward, se puede imponer la autoridad, pero no la libertad. El anarquismo es enemigo del totalitarismo (político, por supuesto, pero también vital), por lo que una sociedad que se pretenda integrada únicamente por anarquistas se antoja imposible. Recordaremos la frase de Malatesta, a propósito de las intenciones de los anarquistas, que reconoce lo plural de la condición humana: "en cualquier caso, sólo somos una de las muchas fuerzas que actúan en la sociedad".
Anarquía es ausencia de gobierno y de autoridad, pero nunca de organización. El gobierno se ocupa de hacer cumplir las leyes, es el garante de que los propietarios de los bienes sociales los sigan controlando, excluyendo a una parte de la sociedad; el principio de autoridad garantiza, a su vez, que la gente trabaje para otros, no por su propia voluntad sino porque no tienen alternativa. Ward señala que los gobernados, en gran medida y además del temor que también puede sustentar a los Estados, mantienen a los gobernantes al tener los mismos valores: creencia en el principio de autoridad, en la jerarquía y en el poder. Estas personas que, a priori, tienen esos valores y se vanaglorian de poder elegir entre diferentes élites gobernantes, en su vida cotidiana sin embargo hacen funcionar a la sociedad asociándose voluntariamente y empleando no pocas veces el "apoyo mutuo" con sus semejantes. La filosofía política y social del anarquismo se basa, principalmente, en la tendencia natural y espontánea de los seres humanos a asociarse en beneficio mutuo, sin intervención de gobierno alguno.
La disminución de la espontaneidad social es consecuencia del poder político. Se trata de una pugna entre dos principios que aparecen constantemente en la condición humana a través de la historia, así lo veía Kropotkin: "A través de la historia de nuestra civilización, dos tradiciones, dos tendencias opuestas han estado enfrentadas: la tradición romana y la tradición popular, la tradición imperial y la tradición federalista, la tradición autoritaria y la tradición liberal". Y existe una correlación invertida entre las dos, la fuerza de una supone la debilidad de la otra. Los totalitarios, del pelaje que sea, tratarán siempre de acabar con aquellas instituciones sociales que no puedan controlar. Muchos autores han rodeado al Estado de cierto halo metafísico, algo que ha quedado como una impronta popular y que se puede comprobar en muchas conversaciones populares. Sin embargo, para la sociología el Estado no es ni más ni menos que un mecanismo político, que monopoliza la violencia, y una forma de organización social como otra cualquiera. Sin embargo, la diferencia con otros tipos de asociación es que el Estado se arroga el poder final de opresión, aparentemente dirigido hacia algún enemigo exterior, pero constantemente ejercido hacia el interior. Martin Buber apuntó que el mantenimiento de las crisis externas latentes favorecía al Estado a la hora de mantener una superioridad en las crisis internas. Simone Weil declararía que el gran error era observar la guerra simplemente como un episodio de política exterior, cuando se trata del más atroz acto de política interior. El Estado usará la guerra, o su amenaza, como arma contra su propia población.
El progresivo deterioro del Estado, el arrebatarle el poder que se ha atribuido, es necesario para potenciar lo social. Naturalmente, el objetivo no es construir otra forma piramidal distinta, sino redes de individuos y grupos capaces de tomar sus propias decisiones y decidir así su destino. No está nunca de más el insistir en las nociones que constituyen la filosofía vital del anarquismo: unidades federadas en base a la acción directa, y a la autonomía y al control de los productores. "Acción directa" fue un concepto creado por sindicalistas revolucionarios de principios del siglo XX, que ha ido ampliando su campo a lo largo del tiempo: puede definirse como la acción que tiende a una meta deseada, en una determinada situación, con la implicación de los propios interesados. El anarquista contemporáneo David Wieck recuerda que estamos tan mediatizados por las instituciones autoritarias (del gobierno, o de otro tipo), que las importantes consecuencias de nuestro esfuerzo para modificar nuestro entorno quedan devaluadas o ignoradas. Tal vez, la capacidad cotidiana para la acción directa es la misma capacidad para ser libre, y constituye un entrenamiento impagable. Naturalmente, la idea de acción directa es indisociable de las de autonomía, autogestión y descentralización. Uno de los campos más importantes para practicar estos conceptos es el del trabajo. Ward recuerda que no existe teoría técnica alguna que demuestre que la autogestión resulte imposible; lo que sí es una realidad, que constituye un obstáculo para practicarla, son los intereses de privilegio creados en la distribución del poder y de la propiedad
Los artículos del presente monográfico están compuestos, en su mayoría, de reflexiones y cita sacadas del magnífico libro del fallecido, este año 2010, Colin Ward Esa anarquía nuestra de cada día (Tusquets, 1982). Un título en castellano aparentemente simpático, aunque tal vez resulte desafortunado al ser el original el sobrio y conciso Anarchy in action. Se trata de una exposición de argumentos a favor del anarquismo, citando numerosas fuentes y ejemplos prácticos y vigentes. La gran pregunta, al margen de una posible revolución "violenta" (los conceptos revolucionario y reformista se funden aquí, si se mantiene la labor transformadora), es si es posible extender el área de acción de esa práctica libertaria hasta que sea la predominante y las personas logren autogestionar la sociedad tal y como deseen. A estas alturas, creo que la mayor parte de la gente debería pensar que cualquier tipo de sociedad es posible, si confiamos en una auténtica filosofía de la libertad y desterramos todo determinismo; naturalmente, el poder coercitivo es empleado por cualquier tipo de "ismo", excepto por el que nos ocupa, que vería transgredido sus principios si lo llevara a cabo. Como dice Ward, se puede imponer la autoridad, pero no la libertad. El anarquismo es enemigo del totalitarismo (político, por supuesto, pero también vital), por lo que una sociedad que se pretenda integrada únicamente por anarquistas se antoja imposible. Recordaremos la frase de Malatesta, a propósito de las intenciones de los anarquistas, que reconoce lo plural de la condición humana: "en cualquier caso, sólo somos una de las muchas fuerzas que actúan en la sociedad".
Anarquía es ausencia de gobierno y de autoridad, pero nunca de organización. El gobierno se ocupa de hacer cumplir las leyes, es el garante de que los propietarios de los bienes sociales los sigan controlando, excluyendo a una parte de la sociedad; el principio de autoridad garantiza, a su vez, que la gente trabaje para otros, no por su propia voluntad sino porque no tienen alternativa. Ward señala que los gobernados, en gran medida y además del temor que también puede sustentar a los Estados, mantienen a los gobernantes al tener los mismos valores: creencia en el principio de autoridad, en la jerarquía y en el poder. Estas personas que, a priori, tienen esos valores y se vanaglorian de poder elegir entre diferentes élites gobernantes, en su vida cotidiana sin embargo hacen funcionar a la sociedad asociándose voluntariamente y empleando no pocas veces el "apoyo mutuo" con sus semejantes. La filosofía política y social del anarquismo se basa, principalmente, en la tendencia natural y espontánea de los seres humanos a asociarse en beneficio mutuo, sin intervención de gobierno alguno.
La disminución de la espontaneidad social es consecuencia del poder político. Se trata de una pugna entre dos principios que aparecen constantemente en la condición humana a través de la historia, así lo veía Kropotkin: "A través de la historia de nuestra civilización, dos tradiciones, dos tendencias opuestas han estado enfrentadas: la tradición romana y la tradición popular, la tradición imperial y la tradición federalista, la tradición autoritaria y la tradición liberal". Y existe una correlación invertida entre las dos, la fuerza de una supone la debilidad de la otra. Los totalitarios, del pelaje que sea, tratarán siempre de acabar con aquellas instituciones sociales que no puedan controlar. Muchos autores han rodeado al Estado de cierto halo metafísico, algo que ha quedado como una impronta popular y que se puede comprobar en muchas conversaciones populares. Sin embargo, para la sociología el Estado no es ni más ni menos que un mecanismo político, que monopoliza la violencia, y una forma de organización social como otra cualquiera. Sin embargo, la diferencia con otros tipos de asociación es que el Estado se arroga el poder final de opresión, aparentemente dirigido hacia algún enemigo exterior, pero constantemente ejercido hacia el interior. Martin Buber apuntó que el mantenimiento de las crisis externas latentes favorecía al Estado a la hora de mantener una superioridad en las crisis internas. Simone Weil declararía que el gran error era observar la guerra simplemente como un episodio de política exterior, cuando se trata del más atroz acto de política interior. El Estado usará la guerra, o su amenaza, como arma contra su propia población.
El progresivo deterioro del Estado, el arrebatarle el poder que se ha atribuido, es necesario para potenciar lo social. Naturalmente, el objetivo no es construir otra forma piramidal distinta, sino redes de individuos y grupos capaces de tomar sus propias decisiones y decidir así su destino. No está nunca de más el insistir en las nociones que constituyen la filosofía vital del anarquismo: unidades federadas en base a la acción directa, y a la autonomía y al control de los productores. "Acción directa" fue un concepto creado por sindicalistas revolucionarios de principios del siglo XX, que ha ido ampliando su campo a lo largo del tiempo: puede definirse como la acción que tiende a una meta deseada, en una determinada situación, con la implicación de los propios interesados. El anarquista contemporáneo David Wieck recuerda que estamos tan mediatizados por las instituciones autoritarias (del gobierno, o de otro tipo), que las importantes consecuencias de nuestro esfuerzo para modificar nuestro entorno quedan devaluadas o ignoradas. Tal vez, la capacidad cotidiana para la acción directa es la misma capacidad para ser libre, y constituye un entrenamiento impagable. Naturalmente, la idea de acción directa es indisociable de las de autonomía, autogestión y descentralización. Uno de los campos más importantes para practicar estos conceptos es el del trabajo. Ward recuerda que no existe teoría técnica alguna que demuestre que la autogestión resulte imposible; lo que sí es una realidad, que constituye un obstáculo para practicarla, son los intereses de privilegio creados en la distribución del poder y de la propiedad
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
La descentralización y el orden espontáneo
La descentralización y el orden espontáneo
La descentralización es inherente al anarquismo, no hay cabida para otro tipo de solución. Se trata de un determinado uso sociológico de la geografía, en la que nunca tiene cabida el aislamiento, y el federalismo será el principio básico de organización humana. Acción directa autónoma, descentralización de la toma de decisiones y federación libre son las características de una situación de auténtica transformación social.
Malatesta lo expresará de la siguiente forma: "La revolución es la destrucción de todos los vínculos coactivos; es la autonomía de los grupos, de las comunas, de las regiones; la revolución es la federación libre constituida por un deseo de hermandad, por intereses individuales y colectivos, por las necesidades de la producción y de la defensa; la revolución es la constitución de innumerables grupos libres a partir de ideas, deseos y apetencias afines de todo tipo latentes en el pueblo; la revolución es la formación y disolución de miles de corporaciones, representativas, de distrito, comunales, regionales, nacionales, que, a pesar de que carecen de poder legislativo, sirven para dar a conocer y coordinar los deseos e intereses populares, y que actúan mediante la información, el consejo y el ejemplo. La revolución es la libertad en el crisol de los hechos, y dura mientras dure la libertad, es decir hasta que otros, aprovechándose del cansancio de las masas, de las inevitables decepciones que siguen a las esperanzas exageradas, de los errores probables y de los fallos humanos, consiguen constituir un poder, el cual, apoyado por un ejército de mercenarios o proscritos, hace la ley, frena el movimiento en el punto que ha alcanzado, y entonces se inicia la reacción".
Malatesta sugiere que la reacción será inevitable, y Ward afirma que esto es lo que crea el flujo y reflujo de la historia. Landauer dijo que todo tiempo posterior a una revolución es un tiempo previo a la revolución para aquellos cuyas vidas no se han hundido en el lodo en algún momento del pasado. No existe una "lucha final", tan solo una serie de luchas "guerrilleras" en diversos frentes. Es por eso que el anarquismo no es un movimiento histórico, fracasado o no, sino una filosofía social (o socialista) coherente, que surge una y otra vez. Resulta primordial hacer ver a las personas que se trata de una importante alternativa de vida, para la que hay que buscar constantemente soluciones en el tipo de sociedad en que nos encontremos.
El orden espontáneo, según la teoría anarquista, podría definirse así: dada una necesidad común, un grupo de personas, a costa de esfuerzos y errores, de iniciativas improvisadas y distintas experiencias, pone orden en su situación, orden que será más duradero y estará más estrechamente vinculado a sus necesidades que el que podría proveer cualquier otro tipo de autoridad impuesta desde fuera. Colin Ward se inspira en Kropotkin para dar esta definición, en las observaciones del ruso sobre la historia de la sociedad humana y del estudio de los sucesos al comienzo de la Revolución francesa y de la Comuna de París de 1871. Numerosas experiencias revolucionarias, situaciones posteriores a desastres naturales y actividades en las que no se daban formas organizativas o autoridad jerárquica parecen confirmar la visión kropotkiniana, solo en estas circunstancias excepcionales el principio de autoridad es substituido por el principio de orden espontáneo. Los anarquistas consideraran esta perspectiva como normal, a diferencia de cualquier visión autoritaria.
Ward menciona diversas situaciones que confirman la teoría del orden espontáneo. El Pionner Heath Centre de Peckham, al sur de Londres, a mediados del siglo XX, aporta un ejemplo sobre la organización espontánea en la práctica. Diversos médicos y biólogos decidieron, en lugar de estudiar la enfermedad, hacerlo con la naturaleza de la salud y del comportamiento sano. Constituyeron un club social con miembros subscritos en familia, compartiendo una serie de comodidades a cambio de exámenes médicos periódicos. Las personas podían actuar a su antojo, expresar sus deseos abiertamente y todo ello sin leyes, reglas o dirigentes; el único control era la vigilancia de que no se formara ningún tipo de autoridad. Después de ocho primeros meses de caos, con niños indisciplinados que se manejaban a su antojo y hacían la vida intolerable para los demás, el doctor Scott Williamson descubrió que la paz se restablecía si los críos respondían a los diferentes estímulos que se interponían en su camino. Su confianza fue premiada y en menos de seis meses el caos se convirtió en orden, la vida cotidiana estaba compuesta de chavales que se bañaban, hacían deporte, jugaban y, en ocasiones, leían en bibliotecas. Se desterraron así, sin necesidad de una autoridad coercitiva, las correrías y los gritos. John Comerford, en uno de los informes sobre este experimento, sacó la siguiente conclusión: "por lo tanto, si se deja sola a una sociedad en circunstancias adecuadas para expresarse armoniosamente, se salva por sí sola y logra una armonía de acciones que no pueden ser emuladas por liderazgos impuestos". Diversas obras recogen la experiencia de Peckham: John Comeford, Health the Unknown: The Story of the Peckhan Experiment, Londres 1947; Innes Pearse y Lucy Crocker, The Peckham Experiment, Londres 1943, y Biologists in Search of Material de G. Scott Williamson y I. H. Pearse, Londres 1938. Ward menciona también a Edward Allswort Ross (Social Control, Nueva York 1901), el cual sacó la misma conclusión, a comienzos del siglo XX, en su estudio de la verdadera evolución de sociedades "fronterizas" en la América del siglo XIX.
Más ejemplos en esta línea lo aporta gente valiente, paciente y confiada que apostó por comunidades de autogobierno y sin castigos para jóvenes considerados delincuentes. El pedagogo Homer Lane tenía la máxima de que "la libertad no se puede dar. El niño la toma como un descubrimiento y un invento", y fiel a ello creó una comunidad de chicos y chicas enviados por los tribunales. Howard Jones (Reluctant Rebels, Londres 1963) dijo que Lane se negó a imponer un tipo de institución autoritaria copiado del mundo adulto, la estructura de autogobierno la crearon los propios chavales, lenta y dolorosamente, hasta llegar a satisfacer sus propias necesidades. August Aichhorn (Wayward Youth, Londres 1925) dirigió en Viena una casa para niños inadaptados, algunos de los cuales eran especialmente agresivos y destrozaron todo lo que pudieron durante cierto tiempo; la gran confianza en su propio método, junto a un control sobrehumano para ignorar a vecinos, policía y autoridades, dio sus frutos: los niños terminaron por apaciguarse y desarrollaron un fuerte sentimiento de solidaridad con las personas que trabajaban junto a ellos, era la base para un proceso de reeducación a pesar de las grandes limitaciones que el "mundo real" les había impuesto. Son ejemplos de gente encomiable, auténticamente libres y de una fortaleza moral enorme para sostener un método antiautoritario. Ward señala que en la vida cotidiana, a priori, no habría que tratar con temperamentos tan inquietos por lo que la experiencia no tiene por qué ser tan drástica. De alguna manera, tendemos a presionar a los demás para llevar a cabo una tarea común, y siempre existe el riesgo de que se genere algún tipo de autoridad debido a una aparente falta de objetivo o a que el tiempo se extienda tediosamente hasta que se forme un orden espontáneo. Puede definirse este riesgo como el de un hatajo autoritario, en aras de una supuesta rapidez y eficacia, con la consecuente imposición de un método y un orden de ese tipo. Ward concluye algo impagable: el umbral de tolerancia del desorden varía enormemente de un individuo a otro, por lo que el supuesto amante del orden que puede imponer autoridad y método es en realidad alguien inseguro y falto de libertad.
También resulta apreciable, en situaciones muy diferentes, el orden espontáneo que aparece en la sociedad humana en aquellos escasos momentos en que una revolución popular ha retirado el apoyo (el poder) a las fuerzas de la ley y el orden. Ward menciona ejemplos de experiencias personales en regímenes autoritarios, como en Sudáfrica o en la antigua Checoslovaquia (la famosa Primavera de Praga del 68), en los que la intolerable vida anterior habría llevado a un fuerte deseo de mejorar las cosas espontáneamente y sin coacción de ninguna clase. Son sentimientos de haber entrado en una era de libertad e igualdad, como describía Orwell la Barcelona revolucionaria en Homenaje a Cataluña; o lo producido en La Habana justo antes de entrar el ejército castrista tras caer el régimen de Batista, situación en la que la sociedad se autoorganizaba eficientemente antes de ser aplastada de nuevo por una maquinaria represiva en nombre del orden y en prevención de todo afán "contrarrevolucionario".
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La descentralización es inherente al anarquismo, no hay cabida para otro tipo de solución. Se trata de un determinado uso sociológico de la geografía, en la que nunca tiene cabida el aislamiento, y el federalismo será el principio básico de organización humana. Acción directa autónoma, descentralización de la toma de decisiones y federación libre son las características de una situación de auténtica transformación social.
Malatesta lo expresará de la siguiente forma: "La revolución es la destrucción de todos los vínculos coactivos; es la autonomía de los grupos, de las comunas, de las regiones; la revolución es la federación libre constituida por un deseo de hermandad, por intereses individuales y colectivos, por las necesidades de la producción y de la defensa; la revolución es la constitución de innumerables grupos libres a partir de ideas, deseos y apetencias afines de todo tipo latentes en el pueblo; la revolución es la formación y disolución de miles de corporaciones, representativas, de distrito, comunales, regionales, nacionales, que, a pesar de que carecen de poder legislativo, sirven para dar a conocer y coordinar los deseos e intereses populares, y que actúan mediante la información, el consejo y el ejemplo. La revolución es la libertad en el crisol de los hechos, y dura mientras dure la libertad, es decir hasta que otros, aprovechándose del cansancio de las masas, de las inevitables decepciones que siguen a las esperanzas exageradas, de los errores probables y de los fallos humanos, consiguen constituir un poder, el cual, apoyado por un ejército de mercenarios o proscritos, hace la ley, frena el movimiento en el punto que ha alcanzado, y entonces se inicia la reacción".
Malatesta sugiere que la reacción será inevitable, y Ward afirma que esto es lo que crea el flujo y reflujo de la historia. Landauer dijo que todo tiempo posterior a una revolución es un tiempo previo a la revolución para aquellos cuyas vidas no se han hundido en el lodo en algún momento del pasado. No existe una "lucha final", tan solo una serie de luchas "guerrilleras" en diversos frentes. Es por eso que el anarquismo no es un movimiento histórico, fracasado o no, sino una filosofía social (o socialista) coherente, que surge una y otra vez. Resulta primordial hacer ver a las personas que se trata de una importante alternativa de vida, para la que hay que buscar constantemente soluciones en el tipo de sociedad en que nos encontremos.
El orden espontáneo, según la teoría anarquista, podría definirse así: dada una necesidad común, un grupo de personas, a costa de esfuerzos y errores, de iniciativas improvisadas y distintas experiencias, pone orden en su situación, orden que será más duradero y estará más estrechamente vinculado a sus necesidades que el que podría proveer cualquier otro tipo de autoridad impuesta desde fuera. Colin Ward se inspira en Kropotkin para dar esta definición, en las observaciones del ruso sobre la historia de la sociedad humana y del estudio de los sucesos al comienzo de la Revolución francesa y de la Comuna de París de 1871. Numerosas experiencias revolucionarias, situaciones posteriores a desastres naturales y actividades en las que no se daban formas organizativas o autoridad jerárquica parecen confirmar la visión kropotkiniana, solo en estas circunstancias excepcionales el principio de autoridad es substituido por el principio de orden espontáneo. Los anarquistas consideraran esta perspectiva como normal, a diferencia de cualquier visión autoritaria.
Ward menciona diversas situaciones que confirman la teoría del orden espontáneo. El Pionner Heath Centre de Peckham, al sur de Londres, a mediados del siglo XX, aporta un ejemplo sobre la organización espontánea en la práctica. Diversos médicos y biólogos decidieron, en lugar de estudiar la enfermedad, hacerlo con la naturaleza de la salud y del comportamiento sano. Constituyeron un club social con miembros subscritos en familia, compartiendo una serie de comodidades a cambio de exámenes médicos periódicos. Las personas podían actuar a su antojo, expresar sus deseos abiertamente y todo ello sin leyes, reglas o dirigentes; el único control era la vigilancia de que no se formara ningún tipo de autoridad. Después de ocho primeros meses de caos, con niños indisciplinados que se manejaban a su antojo y hacían la vida intolerable para los demás, el doctor Scott Williamson descubrió que la paz se restablecía si los críos respondían a los diferentes estímulos que se interponían en su camino. Su confianza fue premiada y en menos de seis meses el caos se convirtió en orden, la vida cotidiana estaba compuesta de chavales que se bañaban, hacían deporte, jugaban y, en ocasiones, leían en bibliotecas. Se desterraron así, sin necesidad de una autoridad coercitiva, las correrías y los gritos. John Comerford, en uno de los informes sobre este experimento, sacó la siguiente conclusión: "por lo tanto, si se deja sola a una sociedad en circunstancias adecuadas para expresarse armoniosamente, se salva por sí sola y logra una armonía de acciones que no pueden ser emuladas por liderazgos impuestos". Diversas obras recogen la experiencia de Peckham: John Comeford, Health the Unknown: The Story of the Peckhan Experiment, Londres 1947; Innes Pearse y Lucy Crocker, The Peckham Experiment, Londres 1943, y Biologists in Search of Material de G. Scott Williamson y I. H. Pearse, Londres 1938. Ward menciona también a Edward Allswort Ross (Social Control, Nueva York 1901), el cual sacó la misma conclusión, a comienzos del siglo XX, en su estudio de la verdadera evolución de sociedades "fronterizas" en la América del siglo XIX.
Más ejemplos en esta línea lo aporta gente valiente, paciente y confiada que apostó por comunidades de autogobierno y sin castigos para jóvenes considerados delincuentes. El pedagogo Homer Lane tenía la máxima de que "la libertad no se puede dar. El niño la toma como un descubrimiento y un invento", y fiel a ello creó una comunidad de chicos y chicas enviados por los tribunales. Howard Jones (Reluctant Rebels, Londres 1963) dijo que Lane se negó a imponer un tipo de institución autoritaria copiado del mundo adulto, la estructura de autogobierno la crearon los propios chavales, lenta y dolorosamente, hasta llegar a satisfacer sus propias necesidades. August Aichhorn (Wayward Youth, Londres 1925) dirigió en Viena una casa para niños inadaptados, algunos de los cuales eran especialmente agresivos y destrozaron todo lo que pudieron durante cierto tiempo; la gran confianza en su propio método, junto a un control sobrehumano para ignorar a vecinos, policía y autoridades, dio sus frutos: los niños terminaron por apaciguarse y desarrollaron un fuerte sentimiento de solidaridad con las personas que trabajaban junto a ellos, era la base para un proceso de reeducación a pesar de las grandes limitaciones que el "mundo real" les había impuesto. Son ejemplos de gente encomiable, auténticamente libres y de una fortaleza moral enorme para sostener un método antiautoritario. Ward señala que en la vida cotidiana, a priori, no habría que tratar con temperamentos tan inquietos por lo que la experiencia no tiene por qué ser tan drástica. De alguna manera, tendemos a presionar a los demás para llevar a cabo una tarea común, y siempre existe el riesgo de que se genere algún tipo de autoridad debido a una aparente falta de objetivo o a que el tiempo se extienda tediosamente hasta que se forme un orden espontáneo. Puede definirse este riesgo como el de un hatajo autoritario, en aras de una supuesta rapidez y eficacia, con la consecuente imposición de un método y un orden de ese tipo. Ward concluye algo impagable: el umbral de tolerancia del desorden varía enormemente de un individuo a otro, por lo que el supuesto amante del orden que puede imponer autoridad y método es en realidad alguien inseguro y falto de libertad.
También resulta apreciable, en situaciones muy diferentes, el orden espontáneo que aparece en la sociedad humana en aquellos escasos momentos en que una revolución popular ha retirado el apoyo (el poder) a las fuerzas de la ley y el orden. Ward menciona ejemplos de experiencias personales en regímenes autoritarios, como en Sudáfrica o en la antigua Checoslovaquia (la famosa Primavera de Praga del 68), en los que la intolerable vida anterior habría llevado a un fuerte deseo de mejorar las cosas espontáneamente y sin coacción de ninguna clase. Son sentimientos de haber entrado en una era de libertad e igualdad, como describía Orwell la Barcelona revolucionaria en Homenaje a Cataluña; o lo producido en La Habana justo antes de entrar el ejército castrista tras caer el régimen de Batista, situación en la que la sociedad se autoorganizaba eficientemente antes de ser aplastada de nuevo por una maquinaria represiva en nombre del orden y en prevención de todo afán "contrarrevolucionario".
La descentralización es inherente al anarquismo, no hay cabida para otro tipo de solución. Se trata de un determinado uso sociológico de la geografía, en la que nunca tiene cabida el aislamiento, y el federalismo será el principio básico de organización humana. Acción directa autónoma, descentralización de la toma de decisiones y federación libre son las características de una situación de auténtica transformación social.
Malatesta lo expresará de la siguiente forma: "La revolución es la destrucción de todos los vínculos coactivos; es la autonomía de los grupos, de las comunas, de las regiones; la revolución es la federación libre constituida por un deseo de hermandad, por intereses individuales y colectivos, por las necesidades de la producción y de la defensa; la revolución es la constitución de innumerables grupos libres a partir de ideas, deseos y apetencias afines de todo tipo latentes en el pueblo; la revolución es la formación y disolución de miles de corporaciones, representativas, de distrito, comunales, regionales, nacionales, que, a pesar de que carecen de poder legislativo, sirven para dar a conocer y coordinar los deseos e intereses populares, y que actúan mediante la información, el consejo y el ejemplo. La revolución es la libertad en el crisol de los hechos, y dura mientras dure la libertad, es decir hasta que otros, aprovechándose del cansancio de las masas, de las inevitables decepciones que siguen a las esperanzas exageradas, de los errores probables y de los fallos humanos, consiguen constituir un poder, el cual, apoyado por un ejército de mercenarios o proscritos, hace la ley, frena el movimiento en el punto que ha alcanzado, y entonces se inicia la reacción".
Malatesta sugiere que la reacción será inevitable, y Ward afirma que esto es lo que crea el flujo y reflujo de la historia. Landauer dijo que todo tiempo posterior a una revolución es un tiempo previo a la revolución para aquellos cuyas vidas no se han hundido en el lodo en algún momento del pasado. No existe una "lucha final", tan solo una serie de luchas "guerrilleras" en diversos frentes. Es por eso que el anarquismo no es un movimiento histórico, fracasado o no, sino una filosofía social (o socialista) coherente, que surge una y otra vez. Resulta primordial hacer ver a las personas que se trata de una importante alternativa de vida, para la que hay que buscar constantemente soluciones en el tipo de sociedad en que nos encontremos.
El orden espontáneo, según la teoría anarquista, podría definirse así: dada una necesidad común, un grupo de personas, a costa de esfuerzos y errores, de iniciativas improvisadas y distintas experiencias, pone orden en su situación, orden que será más duradero y estará más estrechamente vinculado a sus necesidades que el que podría proveer cualquier otro tipo de autoridad impuesta desde fuera. Colin Ward se inspira en Kropotkin para dar esta definición, en las observaciones del ruso sobre la historia de la sociedad humana y del estudio de los sucesos al comienzo de la Revolución francesa y de la Comuna de París de 1871. Numerosas experiencias revolucionarias, situaciones posteriores a desastres naturales y actividades en las que no se daban formas organizativas o autoridad jerárquica parecen confirmar la visión kropotkiniana, solo en estas circunstancias excepcionales el principio de autoridad es substituido por el principio de orden espontáneo. Los anarquistas consideraran esta perspectiva como normal, a diferencia de cualquier visión autoritaria.
Ward menciona diversas situaciones que confirman la teoría del orden espontáneo. El Pionner Heath Centre de Peckham, al sur de Londres, a mediados del siglo XX, aporta un ejemplo sobre la organización espontánea en la práctica. Diversos médicos y biólogos decidieron, en lugar de estudiar la enfermedad, hacerlo con la naturaleza de la salud y del comportamiento sano. Constituyeron un club social con miembros subscritos en familia, compartiendo una serie de comodidades a cambio de exámenes médicos periódicos. Las personas podían actuar a su antojo, expresar sus deseos abiertamente y todo ello sin leyes, reglas o dirigentes; el único control era la vigilancia de que no se formara ningún tipo de autoridad. Después de ocho primeros meses de caos, con niños indisciplinados que se manejaban a su antojo y hacían la vida intolerable para los demás, el doctor Scott Williamson descubrió que la paz se restablecía si los críos respondían a los diferentes estímulos que se interponían en su camino. Su confianza fue premiada y en menos de seis meses el caos se convirtió en orden, la vida cotidiana estaba compuesta de chavales que se bañaban, hacían deporte, jugaban y, en ocasiones, leían en bibliotecas. Se desterraron así, sin necesidad de una autoridad coercitiva, las correrías y los gritos. John Comerford, en uno de los informes sobre este experimento, sacó la siguiente conclusión: "por lo tanto, si se deja sola a una sociedad en circunstancias adecuadas para expresarse armoniosamente, se salva por sí sola y logra una armonía de acciones que no pueden ser emuladas por liderazgos impuestos". Diversas obras recogen la experiencia de Peckham: John Comeford, Health the Unknown: The Story of the Peckhan Experiment, Londres 1947; Innes Pearse y Lucy Crocker, The Peckham Experiment, Londres 1943, y Biologists in Search of Material de G. Scott Williamson y I. H. Pearse, Londres 1938. Ward menciona también a Edward Allswort Ross (Social Control, Nueva York 1901), el cual sacó la misma conclusión, a comienzos del siglo XX, en su estudio de la verdadera evolución de sociedades "fronterizas" en la América del siglo XIX.
Más ejemplos en esta línea lo aporta gente valiente, paciente y confiada que apostó por comunidades de autogobierno y sin castigos para jóvenes considerados delincuentes. El pedagogo Homer Lane tenía la máxima de que "la libertad no se puede dar. El niño la toma como un descubrimiento y un invento", y fiel a ello creó una comunidad de chicos y chicas enviados por los tribunales. Howard Jones (Reluctant Rebels, Londres 1963) dijo que Lane se negó a imponer un tipo de institución autoritaria copiado del mundo adulto, la estructura de autogobierno la crearon los propios chavales, lenta y dolorosamente, hasta llegar a satisfacer sus propias necesidades. August Aichhorn (Wayward Youth, Londres 1925) dirigió en Viena una casa para niños inadaptados, algunos de los cuales eran especialmente agresivos y destrozaron todo lo que pudieron durante cierto tiempo; la gran confianza en su propio método, junto a un control sobrehumano para ignorar a vecinos, policía y autoridades, dio sus frutos: los niños terminaron por apaciguarse y desarrollaron un fuerte sentimiento de solidaridad con las personas que trabajaban junto a ellos, era la base para un proceso de reeducación a pesar de las grandes limitaciones que el "mundo real" les había impuesto. Son ejemplos de gente encomiable, auténticamente libres y de una fortaleza moral enorme para sostener un método antiautoritario. Ward señala que en la vida cotidiana, a priori, no habría que tratar con temperamentos tan inquietos por lo que la experiencia no tiene por qué ser tan drástica. De alguna manera, tendemos a presionar a los demás para llevar a cabo una tarea común, y siempre existe el riesgo de que se genere algún tipo de autoridad debido a una aparente falta de objetivo o a que el tiempo se extienda tediosamente hasta que se forme un orden espontáneo. Puede definirse este riesgo como el de un hatajo autoritario, en aras de una supuesta rapidez y eficacia, con la consecuente imposición de un método y un orden de ese tipo. Ward concluye algo impagable: el umbral de tolerancia del desorden varía enormemente de un individuo a otro, por lo que el supuesto amante del orden que puede imponer autoridad y método es en realidad alguien inseguro y falto de libertad.
También resulta apreciable, en situaciones muy diferentes, el orden espontáneo que aparece en la sociedad humana en aquellos escasos momentos en que una revolución popular ha retirado el apoyo (el poder) a las fuerzas de la ley y el orden. Ward menciona ejemplos de experiencias personales en regímenes autoritarios, como en Sudáfrica o en la antigua Checoslovaquia (la famosa Primavera de Praga del 68), en los que la intolerable vida anterior habría llevado a un fuerte deseo de mejorar las cosas espontáneamente y sin coacción de ninguna clase. Son sentimientos de haber entrado en una era de libertad e igualdad, como describía Orwell la Barcelona revolucionaria en Homenaje a Cataluña; o lo producido en La Habana justo antes de entrar el ejército castrista tras caer el régimen de Batista, situación en la que la sociedad se autoorganizaba eficientemente antes de ser aplastada de nuevo por una maquinaria represiva en nombre del orden y en prevención de todo afán "contrarrevolucionario".
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La descentralización es inherente al anarquismo, no hay cabida para otro tipo de solución. Se trata de un determinado uso sociológico de la geografía, en la que nunca tiene cabida el aislamiento, y el federalismo será el principio básico de organización humana. Acción directa autónoma, descentralización de la toma de decisiones y federación libre son las características de una situación de auténtica transformación social.
Malatesta lo expresará de la siguiente forma: "La revolución es la destrucción de todos los vínculos coactivos; es la autonomía de los grupos, de las comunas, de las regiones; la revolución es la federación libre constituida por un deseo de hermandad, por intereses individuales y colectivos, por las necesidades de la producción y de la defensa; la revolución es la constitución de innumerables grupos libres a partir de ideas, deseos y apetencias afines de todo tipo latentes en el pueblo; la revolución es la formación y disolución de miles de corporaciones, representativas, de distrito, comunales, regionales, nacionales, que, a pesar de que carecen de poder legislativo, sirven para dar a conocer y coordinar los deseos e intereses populares, y que actúan mediante la información, el consejo y el ejemplo. La revolución es la libertad en el crisol de los hechos, y dura mientras dure la libertad, es decir hasta que otros, aprovechándose del cansancio de las masas, de las inevitables decepciones que siguen a las esperanzas exageradas, de los errores probables y de los fallos humanos, consiguen constituir un poder, el cual, apoyado por un ejército de mercenarios o proscritos, hace la ley, frena el movimiento en el punto que ha alcanzado, y entonces se inicia la reacción".
Malatesta sugiere que la reacción será inevitable, y Ward afirma que esto es lo que crea el flujo y reflujo de la historia. Landauer dijo que todo tiempo posterior a una revolución es un tiempo previo a la revolución para aquellos cuyas vidas no se han hundido en el lodo en algún momento del pasado. No existe una "lucha final", tan solo una serie de luchas "guerrilleras" en diversos frentes. Es por eso que el anarquismo no es un movimiento histórico, fracasado o no, sino una filosofía social (o socialista) coherente, que surge una y otra vez. Resulta primordial hacer ver a las personas que se trata de una importante alternativa de vida, para la que hay que buscar constantemente soluciones en el tipo de sociedad en que nos encontremos.
El orden espontáneo, según la teoría anarquista, podría definirse así: dada una necesidad común, un grupo de personas, a costa de esfuerzos y errores, de iniciativas improvisadas y distintas experiencias, pone orden en su situación, orden que será más duradero y estará más estrechamente vinculado a sus necesidades que el que podría proveer cualquier otro tipo de autoridad impuesta desde fuera. Colin Ward se inspira en Kropotkin para dar esta definición, en las observaciones del ruso sobre la historia de la sociedad humana y del estudio de los sucesos al comienzo de la Revolución francesa y de la Comuna de París de 1871. Numerosas experiencias revolucionarias, situaciones posteriores a desastres naturales y actividades en las que no se daban formas organizativas o autoridad jerárquica parecen confirmar la visión kropotkiniana, solo en estas circunstancias excepcionales el principio de autoridad es substituido por el principio de orden espontáneo. Los anarquistas consideraran esta perspectiva como normal, a diferencia de cualquier visión autoritaria.
Ward menciona diversas situaciones que confirman la teoría del orden espontáneo. El Pionner Heath Centre de Peckham, al sur de Londres, a mediados del siglo XX, aporta un ejemplo sobre la organización espontánea en la práctica. Diversos médicos y biólogos decidieron, en lugar de estudiar la enfermedad, hacerlo con la naturaleza de la salud y del comportamiento sano. Constituyeron un club social con miembros subscritos en familia, compartiendo una serie de comodidades a cambio de exámenes médicos periódicos. Las personas podían actuar a su antojo, expresar sus deseos abiertamente y todo ello sin leyes, reglas o dirigentes; el único control era la vigilancia de que no se formara ningún tipo de autoridad. Después de ocho primeros meses de caos, con niños indisciplinados que se manejaban a su antojo y hacían la vida intolerable para los demás, el doctor Scott Williamson descubrió que la paz se restablecía si los críos respondían a los diferentes estímulos que se interponían en su camino. Su confianza fue premiada y en menos de seis meses el caos se convirtió en orden, la vida cotidiana estaba compuesta de chavales que se bañaban, hacían deporte, jugaban y, en ocasiones, leían en bibliotecas. Se desterraron así, sin necesidad de una autoridad coercitiva, las correrías y los gritos. John Comerford, en uno de los informes sobre este experimento, sacó la siguiente conclusión: "por lo tanto, si se deja sola a una sociedad en circunstancias adecuadas para expresarse armoniosamente, se salva por sí sola y logra una armonía de acciones que no pueden ser emuladas por liderazgos impuestos". Diversas obras recogen la experiencia de Peckham: John Comeford, Health the Unknown: The Story of the Peckhan Experiment, Londres 1947; Innes Pearse y Lucy Crocker, The Peckham Experiment, Londres 1943, y Biologists in Search of Material de G. Scott Williamson y I. H. Pearse, Londres 1938. Ward menciona también a Edward Allswort Ross (Social Control, Nueva York 1901), el cual sacó la misma conclusión, a comienzos del siglo XX, en su estudio de la verdadera evolución de sociedades "fronterizas" en la América del siglo XIX.
Más ejemplos en esta línea lo aporta gente valiente, paciente y confiada que apostó por comunidades de autogobierno y sin castigos para jóvenes considerados delincuentes. El pedagogo Homer Lane tenía la máxima de que "la libertad no se puede dar. El niño la toma como un descubrimiento y un invento", y fiel a ello creó una comunidad de chicos y chicas enviados por los tribunales. Howard Jones (Reluctant Rebels, Londres 1963) dijo que Lane se negó a imponer un tipo de institución autoritaria copiado del mundo adulto, la estructura de autogobierno la crearon los propios chavales, lenta y dolorosamente, hasta llegar a satisfacer sus propias necesidades. August Aichhorn (Wayward Youth, Londres 1925) dirigió en Viena una casa para niños inadaptados, algunos de los cuales eran especialmente agresivos y destrozaron todo lo que pudieron durante cierto tiempo; la gran confianza en su propio método, junto a un control sobrehumano para ignorar a vecinos, policía y autoridades, dio sus frutos: los niños terminaron por apaciguarse y desarrollaron un fuerte sentimiento de solidaridad con las personas que trabajaban junto a ellos, era la base para un proceso de reeducación a pesar de las grandes limitaciones que el "mundo real" les había impuesto. Son ejemplos de gente encomiable, auténticamente libres y de una fortaleza moral enorme para sostener un método antiautoritario. Ward señala que en la vida cotidiana, a priori, no habría que tratar con temperamentos tan inquietos por lo que la experiencia no tiene por qué ser tan drástica. De alguna manera, tendemos a presionar a los demás para llevar a cabo una tarea común, y siempre existe el riesgo de que se genere algún tipo de autoridad debido a una aparente falta de objetivo o a que el tiempo se extienda tediosamente hasta que se forme un orden espontáneo. Puede definirse este riesgo como el de un hatajo autoritario, en aras de una supuesta rapidez y eficacia, con la consecuente imposición de un método y un orden de ese tipo. Ward concluye algo impagable: el umbral de tolerancia del desorden varía enormemente de un individuo a otro, por lo que el supuesto amante del orden que puede imponer autoridad y método es en realidad alguien inseguro y falto de libertad.
También resulta apreciable, en situaciones muy diferentes, el orden espontáneo que aparece en la sociedad humana en aquellos escasos momentos en que una revolución popular ha retirado el apoyo (el poder) a las fuerzas de la ley y el orden. Ward menciona ejemplos de experiencias personales en regímenes autoritarios, como en Sudáfrica o en la antigua Checoslovaquia (la famosa Primavera de Praga del 68), en los que la intolerable vida anterior habría llevado a un fuerte deseo de mejorar las cosas espontáneamente y sin coacción de ninguna clase. Son sentimientos de haber entrado en una era de libertad e igualdad, como describía Orwell la Barcelona revolucionaria en Homenaje a Cataluña; o lo producido en La Habana justo antes de entrar el ejército castrista tras caer el régimen de Batista, situación en la que la sociedad se autoorganizaba eficientemente antes de ser aplastada de nuevo por una maquinaria represiva en nombre del orden y en prevención de todo afán "contrarrevolucionario".
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
Revolución sexual y eduación liberadora
Revolución sexual y eduación liberadora
El anarquista contemporáneo Alex Comford, en su obra El sexo en la sociedad, consideraba que cuando elegimos un cónyuge lo que hacemos es procurar repetir o mantener las mismas relaciones que teníamos en la infancia, así como recuperar las fantasías que se nos habían negado. Así, las relaciones se convierten en muchas personas en intentos de realizar partes de esas fantasías; como, habitualmente, las dos partes no tendrán las mismas fantasías, la cosa acababa convirtiéndose en un duelo entre fantasías diferentes o antagónicas. Lo que se trata es de dar un mayor horizonte a lo sentimental, tratando de desterrar la etiqueta de "inmoral" para determinados tipos de relaciones (entre dos, o más personas) y los derechos de exclusividad que puede reclamar cada objeto de amor. En cualquier caso, de lo que se trata es de aportar libertad para que cada relación resuelva las cosas a su manera, tratando de no crear obstáculos impositivos que
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Sea cual fuere la visión de los anarquistas del pasado, no siempre adelantados a su tiempo, el anarquismo es sinónimo también de revolución sexual. Colin Ward lo definió señalando que la revolución sexual, que tanto había avanzado a mediados del siglo pasado, era esencialmente anarquista al combatir las regulaciones impuestas por el Estado y por las Iglesias a las acciones de las personas. No se habla necesariamente de un fracaso de la familia tradicional, más bien de una ampliación del campo de actividad sexual para que cada cual lo dirija como le parezca. Cada vez que la sociedad ha avanzado en este sentido, y en cualquier otro campo, con un mayor margen de libertad, no se han cumplido los terribles presagios de moralistas y religiosos. La Iglesia acabó legando el código penal en asuntos de sexo al Estado, la disminución de la fe religiosa en el mundo hacía cada vez más difícil su justificación. Las relaciones entre la represión política y represión sexual no son, tal vez, demasiado diáfanas, y no parece demostrable que la liberación en un asunto conduce necesariamente a la liberación en otro. Lo que sí está claro es que la revolución sexual ha aportado mayor felicidad a las personas. La legislación al respecto de la conducta sexual, en diferentes países y épocas, no posee bases inmutables, podemos darnos cuenta del absurdo autoritario si observamos según qué cosas. Ian Dunn, en Gay Liberation in Scotland, afirmaba que la homosexualidad masculina se convirtió en un problema solo por haber sido sometida a una legislación; la homosexualidad femenina no lo era, al ignorar los legisladores masculinos su existencia. Las normas y prohibiciones han abundado en lo absurdo y en el desvirtuamiento de las relaciones.
Alex Comford diría: "el actual contenido del comportamiento sexual cambia probablemente mucho menos en las diversas culturas que la capacidad individual de disfrutar de él sin culpa". El mismo autor trató de establecer dos imperativos al respecto de la conducta sexual (no jugar con los sentimientos ajenos y no dar lugar a un nacimiento no deseado), por lo que hay quien se burló de él por tratar de imponer "leyes" anarquistas. La respuesta de Comford no tiene precio, al invocar una filosofía de libertad que requiera niveles superiores de responsabilidad personal por encima de la simple creencia en la autoridad. Del mismo modo, quería ver las causas de la falta de prudencia y respeto en ciertos comportamientos adolescentes como producto de una código punitivo sin sentido, en lugar de buscar apelar a principios comprensibles capaces de potenciar la parte más sensible de los jóvenes.
Se trata de ser crítico con un modelo de familia que puede ser la mejor solución para algunas personas, pero que constituye un evidente foco de tensiones y fracasos para muchos otros, sin que la sociedad permita soluciones al respecto. Puede que se haya avanzado mucho al respecto en los últimos años, al menos en la sociedad occidental, pero el peligro reaccionario se mantiene constante tratando de encorsetar la vida sexual y familiar. Las soluciones al respecto que puede aportar el anarquismo pasarían, como es lógico, por mayores cotas de libertad, pero también de responsabilidad y de solidaridad. Kropotkin afirmaba "todos los niños son nuestros niños", por lo que se pide compartir esa responsabilidad también de forma comunitaria. Colin Ward quería ver el fracaso de la estructura familiar, por no educarles en esa responsabilidad sobre sí mismos y sobre la sociedad. No es cuestión de buscar alternativas estereotipadas, ya que las necesidades y aspiraciones personales son diversas, ni de universalizar un modelo familiar. Lo auténticamente importante es el rol que ejercen los individuos, y no tanto la estructura de la familia. De nuevo se señala el autoritarismo como causante de numerosos males, ya que una presión a la infancia para que realicen lo que otros consideran lo mejor para ellos da lugar a tantos adolescentes y adultos frustrados. La educación en la responsabilidad es mucho más adaptable eludiendo la tutela en los chavales y dejándoles que, en gran medida, vayan descubriendo el mundo. No se trata de eludir tareas educativas ni de abandonar a nuestros hijos en manos de una sociedad (más bien frívola y consumista), sino de buscar alternativas experimentales que abunden en los valores y en la responsabilidad sin imposiciones dañinas.
Es recurrente hablar del hincapié que hace el anarquismo en la educación, puede decirse que ningún otro movimiento ha mostrado un mayor compromiso con la enseñanza en sus acciones y en sus escritos. Colin Ward diría que el cometido social de la enseñanza es perpetuar la sociedad, ya que ésta garantiza su futuro moldeando a sus hijos a su propia imagen. Frank MacKinnon, en The Politics of Education (Londres 1961), afirmaba que en la moderna sociedad gubernamental el más importante instrumento con el que cuenta el Estado para inculcar a las personas desde temprana edad lo que tienen que hacer, es el sistema de enseñanza. Los grandes filósofos racionalistas del siglo XVIII especularon sobre los problemas de una enseñanza popular, puede hablarse de dos grandes pensadores que muestran posiciones antitéticas: Rousseau, que se mostraba a favor de una enseñanza pública establecida por el gobierno, y Godwin, que criticó al Estado y la idea global de una educación. Godwin argumentaba que una enseñanza pública reproducirá la idea de permanencia y conservación propia de una institución oficial, y adoctrinará a los alumnos en los dogmas establecidos; por otra parte, y como otro de sus males, una enseñanza nacional tenía su origen en la falta de comprensión acerca del espíritu humano, por lo que es necesario abandonar toda tutela y dejar a los hombres actuar según su vocación; también Godwin señalaba el vínculo entre una enseñanza nacional y el principio de gobierno, de tal manera que el Estado usará el sistema educativo para fortalecerse y perpetuarse.
Por su parte, Bakunin describirá en Dios y el Estado al pueblo como "aquel eterno menor, aquel alumno decididamente incapaz de aprobar un examen, que de pronto accede a la sabiduría de sus maestros y se libera de su disciplina". Naturalmente, no es necesario aclarar que, tanto Bakunin, como cualquier anarquista razonable, no estará a favor de la abolición de las escuelas y sí de la eliminación del principio de autoridad en ellas. Era un deseo de acabar con los tradicionales roles de preceptor y alumno, tal y como lo expresaba Godwin, y de fomentar el continuo aprendizaje de forma voluntaria. El educador anarquista contemporáneo Paul Goodman mencionaba el ejemplo del antiguo pedagogo ateniense que paseaba por la ciudad con sus discípulos; reclamaba, para ello, más seguridad y disponibilidad en las calles y en el lugar de trabajo. La planificación urbana debería procurar que los chavales hagan uso de su ciudad, la pedagogía, que los niños pequeños se asomen con interés y por iniciativa propia a todo cuanto acontezca; así, gracias a la observación, las preguntas y la imitación práctica, podría sacar provecho el educando según su propio criterio. Según Goodman, el trabajo es un medio adecuado para la enseñanza técnica, siempre que los jovenes tengan un margen para organizarse y criticar; se trata de un formación directa para que los trabajadores tiendan a la autogestión. La educación universitaria sería para los "adultos" que ya poseen algún conocimiento.
Colin Ward hablaba de "respeto por el estudiante" dentro del anarquismo, nunca de desprecio por el aprendizaje. La crítica que dirigía al sistema de enseñanza era demoledora, ya que resultaba profundamente antieducativo. Los chavales empiezan a corta edad impacientes por aprender y acaban, después de unos años, deseosos de escapar de aquello. Como solución, solo encontraba una presión desde las mismas bases, cuando los mismos educandos acabaran hartos de una autoridad y leyes arbitrarias, iniciando una auténtica revolución en la enseñanza al mostrar que el sistema ni siquiera tendría ya una apariencia de efectividad. En cuanto a la educación universitaria, Ward mencionaba, junto a algunos otros ejemplos, la española Institución Libre de Enseñanza, fundada a finales del siglo XIX por influyentes profesores universitarios apartados de la educación oficial por un gobierno subordinado a la Iglesia. Los brillantes resultados para una generación son conocidos (Unamuno, Ortega y Gasset, Joaquín Costa, Cossío, Antonio Machado, Pío Baroja, y tantos otros), junto al crecimiento del movimiento obrero en la época se denunció "la asfixiante inercia, la hipocresía y la corrupción de la vida española". Resulta emotiva esta reivindicación que hace Ward de la ILE, desde un punto de vista libertario, y de la posterior Residencia de Estudiantes creada en 1910 con notables resultados. Gerald Brenan, en The Literature for the Spanish People (Cambridge 1951), describe de forma también memorable aquella Residencia con Unamuno, Cossío y Ortega paseando por el jardín, o a la sombra de los árboles, de forma parecida a las maneras de los antiguos filósofos.
Se trata de abandonar el privilegio y la meritocracia, alejarse de aquello que lo justifique, como directores y consejos académicos, en busca de un festival del aprendizaje. Como se demostró en algunas experiencias durante la rebeldía estudiantil de los años 60, la autoeducación, auténtica enseñanza, puede conseguirse acabando u obviando la jerarquía académica y buscando la actividad autogestionada (mediante una red de grupos de individuos autónomos que substituya la estructura de poder), asumiendo las decisiones y la responsabilidades como liberación.
El anarquista contemporáneo Alex Comford, en su obra El sexo en la sociedad, consideraba que cuando elegimos un cónyuge lo que hacemos es procurar repetir o mantener las mismas relaciones que teníamos en la infancia, así como recuperar las fantasías que se nos habían negado. Así, las relaciones se convierten en muchas personas en intentos de realizar partes de esas fantasías; como, habitualmente, las dos partes no tendrán las mismas fantasías, la cosa acababa convirtiéndose en un duelo entre fantasías diferentes o antagónicas. Lo que se trata es de dar un mayor horizonte a lo sentimental, tratando de desterrar la etiqueta de "inmoral" para determinados tipos de relaciones (entre dos, o más personas) y los derechos de exclusividad que puede reclamar cada objeto de amor. En cualquier caso, de lo que se trata es de aportar libertad para que cada relación resuelva las cosas a su manera, tratando de no crear obstáculos impositivos que
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crean problemas donde no los hay.
Sea cual fuere la visión de los anarquistas del pasado, no siempre adelantados a su tiempo, el anarquismo es sinónimo también de revolución sexual. Colin Ward lo definió señalando que la revolución sexual, que tanto había avanzado a mediados del siglo pasado, era esencialmente anarquista al combatir las regulaciones impuestas por el Estado y por las Iglesias a las acciones de las personas. No se habla necesariamente de un fracaso de la familia tradicional, más bien de una ampliación del campo de actividad sexual para que cada cual lo dirija como le parezca. Cada vez que la sociedad ha avanzado en este sentido, y en cualquier otro campo, con un mayor margen de libertad, no se han cumplido los terribles presagios de moralistas y religiosos. La Iglesia acabó legando el código penal en asuntos de sexo al Estado, la disminución de la fe religiosa en el mundo hacía cada vez más difícil su justificación. Las relaciones entre la represión política y represión sexual no son, tal vez, demasiado diáfanas, y no parece demostrable que la liberación en un asunto conduce necesariamente a la liberación en otro. Lo que sí está claro es que la revolución sexual ha aportado mayor felicidad a las personas. La legislación al respecto de la conducta sexual, en diferentes países y épocas, no posee bases inmutables, podemos darnos cuenta del absurdo autoritario si observamos según qué cosas. Ian Dunn, en Gay Liberation in Scotland, afirmaba que la homosexualidad masculina se convirtió en un problema solo por haber sido sometida a una legislación; la homosexualidad femenina no lo era, al ignorar los legisladores masculinos su existencia. Las normas y prohibiciones han abundado en lo absurdo y en el desvirtuamiento de las relaciones.
Alex Comford diría: "el actual contenido del comportamiento sexual cambia probablemente mucho menos en las diversas culturas que la capacidad individual de disfrutar de él sin culpa". El mismo autor trató de establecer dos imperativos al respecto de la conducta sexual (no jugar con los sentimientos ajenos y no dar lugar a un nacimiento no deseado), por lo que hay quien se burló de él por tratar de imponer "leyes" anarquistas. La respuesta de Comford no tiene precio, al invocar una filosofía de libertad que requiera niveles superiores de responsabilidad personal por encima de la simple creencia en la autoridad. Del mismo modo, quería ver las causas de la falta de prudencia y respeto en ciertos comportamientos adolescentes como producto de una código punitivo sin sentido, en lugar de buscar apelar a principios comprensibles capaces de potenciar la parte más sensible de los jóvenes.
Se trata de ser crítico con un modelo de familia que puede ser la mejor solución para algunas personas, pero que constituye un evidente foco de tensiones y fracasos para muchos otros, sin que la sociedad permita soluciones al respecto. Puede que se haya avanzado mucho al respecto en los últimos años, al menos en la sociedad occidental, pero el peligro reaccionario se mantiene constante tratando de encorsetar la vida sexual y familiar. Las soluciones al respecto que puede aportar el anarquismo pasarían, como es lógico, por mayores cotas de libertad, pero también de responsabilidad y de solidaridad. Kropotkin afirmaba "todos los niños son nuestros niños", por lo que se pide compartir esa responsabilidad también de forma comunitaria. Colin Ward quería ver el fracaso de la estructura familiar, por no educarles en esa responsabilidad sobre sí mismos y sobre la sociedad. No es cuestión de buscar alternativas estereotipadas, ya que las necesidades y aspiraciones personales son diversas, ni de universalizar un modelo familiar. Lo auténticamente importante es el rol que ejercen los individuos, y no tanto la estructura de la familia. De nuevo se señala el autoritarismo como causante de numerosos males, ya que una presión a la infancia para que realicen lo que otros consideran lo mejor para ellos da lugar a tantos adolescentes y adultos frustrados. La educación en la responsabilidad es mucho más adaptable eludiendo la tutela en los chavales y dejándoles que, en gran medida, vayan descubriendo el mundo. No se trata de eludir tareas educativas ni de abandonar a nuestros hijos en manos de una sociedad (más bien frívola y consumista), sino de buscar alternativas experimentales que abunden en los valores y en la responsabilidad sin imposiciones dañinas.
Es recurrente hablar del hincapié que hace el anarquismo en la educación, puede decirse que ningún otro movimiento ha mostrado un mayor compromiso con la enseñanza en sus acciones y en sus escritos. Colin Ward diría que el cometido social de la enseñanza es perpetuar la sociedad, ya que ésta garantiza su futuro moldeando a sus hijos a su propia imagen. Frank MacKinnon, en The Politics of Education (Londres 1961), afirmaba que en la moderna sociedad gubernamental el más importante instrumento con el que cuenta el Estado para inculcar a las personas desde temprana edad lo que tienen que hacer, es el sistema de enseñanza. Los grandes filósofos racionalistas del siglo XVIII especularon sobre los problemas de una enseñanza popular, puede hablarse de dos grandes pensadores que muestran posiciones antitéticas: Rousseau, que se mostraba a favor de una enseñanza pública establecida por el gobierno, y Godwin, que criticó al Estado y la idea global de una educación. Godwin argumentaba que una enseñanza pública reproducirá la idea de permanencia y conservación propia de una institución oficial, y adoctrinará a los alumnos en los dogmas establecidos; por otra parte, y como otro de sus males, una enseñanza nacional tenía su origen en la falta de comprensión acerca del espíritu humano, por lo que es necesario abandonar toda tutela y dejar a los hombres actuar según su vocación; también Godwin señalaba el vínculo entre una enseñanza nacional y el principio de gobierno, de tal manera que el Estado usará el sistema educativo para fortalecerse y perpetuarse.
Por su parte, Bakunin describirá en Dios y el Estado al pueblo como "aquel eterno menor, aquel alumno decididamente incapaz de aprobar un examen, que de pronto accede a la sabiduría de sus maestros y se libera de su disciplina". Naturalmente, no es necesario aclarar que, tanto Bakunin, como cualquier anarquista razonable, no estará a favor de la abolición de las escuelas y sí de la eliminación del principio de autoridad en ellas. Era un deseo de acabar con los tradicionales roles de preceptor y alumno, tal y como lo expresaba Godwin, y de fomentar el continuo aprendizaje de forma voluntaria. El educador anarquista contemporáneo Paul Goodman mencionaba el ejemplo del antiguo pedagogo ateniense que paseaba por la ciudad con sus discípulos; reclamaba, para ello, más seguridad y disponibilidad en las calles y en el lugar de trabajo. La planificación urbana debería procurar que los chavales hagan uso de su ciudad, la pedagogía, que los niños pequeños se asomen con interés y por iniciativa propia a todo cuanto acontezca; así, gracias a la observación, las preguntas y la imitación práctica, podría sacar provecho el educando según su propio criterio. Según Goodman, el trabajo es un medio adecuado para la enseñanza técnica, siempre que los jovenes tengan un margen para organizarse y criticar; se trata de un formación directa para que los trabajadores tiendan a la autogestión. La educación universitaria sería para los "adultos" que ya poseen algún conocimiento.
Colin Ward hablaba de "respeto por el estudiante" dentro del anarquismo, nunca de desprecio por el aprendizaje. La crítica que dirigía al sistema de enseñanza era demoledora, ya que resultaba profundamente antieducativo. Los chavales empiezan a corta edad impacientes por aprender y acaban, después de unos años, deseosos de escapar de aquello. Como solución, solo encontraba una presión desde las mismas bases, cuando los mismos educandos acabaran hartos de una autoridad y leyes arbitrarias, iniciando una auténtica revolución en la enseñanza al mostrar que el sistema ni siquiera tendría ya una apariencia de efectividad. En cuanto a la educación universitaria, Ward mencionaba, junto a algunos otros ejemplos, la española Institución Libre de Enseñanza, fundada a finales del siglo XIX por influyentes profesores universitarios apartados de la educación oficial por un gobierno subordinado a la Iglesia. Los brillantes resultados para una generación son conocidos (Unamuno, Ortega y Gasset, Joaquín Costa, Cossío, Antonio Machado, Pío Baroja, y tantos otros), junto al crecimiento del movimiento obrero en la época se denunció "la asfixiante inercia, la hipocresía y la corrupción de la vida española". Resulta emotiva esta reivindicación que hace Ward de la ILE, desde un punto de vista libertario, y de la posterior Residencia de Estudiantes creada en 1910 con notables resultados. Gerald Brenan, en The Literature for the Spanish People (Cambridge 1951), describe de forma también memorable aquella Residencia con Unamuno, Cossío y Ortega paseando por el jardín, o a la sombra de los árboles, de forma parecida a las maneras de los antiguos filósofos.
Se trata de abandonar el privilegio y la meritocracia, alejarse de aquello que lo justifique, como directores y consejos académicos, en busca de un festival del aprendizaje. Como se demostró en algunas experiencias durante la rebeldía estudiantil de los años 60, la autoeducación, auténtica enseñanza, puede conseguirse acabando u obviando la jerarquía académica y buscando la actividad autogestionada (mediante una red de grupos de individuos autónomos que substituya la estructura de poder), asumiendo las decisiones y la responsabilidades como liberación.
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
viernes, 20 de agosto de 2010
LOS MOTIVOS PARA UNA HUELGA GENERAL DE. C.N.T. ARQUEOLOGIA DE CORDOBA
La Nueva Reforma Laboral, aprobada Por El Gobierno es Otra Vuelta de Tuerca (UNA más) ya uno de Los maltrechos Derechos de los Trabajadores .
Hace Mucho Que en España El despido es libre, gracias una ANU Legislación Que permite Que Las Actividades de las Empresas fijas sí »Presentadas en virtud Con cubran de Trabajo Temporales , Haciendo Que la ONU pueda Trabajador servicios reemplazado Por Otro Casi en cualquier Momento . Ahora Dicen Que Quieren Reducir la temporalidad Pero La Nueva Reforma
- No impide Que sin Mismo Puesto Esté Continuamente Cubierto CONTRATOS Temporales en contra.
- Tampoco limitaciones de Los Casos en Que Se Puede utilizar El Contrato Por Obra , amplísimos Que Son .
pués luego! , es mentira Que la Reforma pretenda Acabar Con la temporalidad en ningun Momento garantiza la "estabilidad laboral del Trabajador legislando PARA QUE A Toda Actividad productiva permanente Fija y le des Folio Puesto de Trabajo Estable y fijo , Como deberia servicios .
Que lo hace la Reforma Sí , en cambio, es :
- Ampliar Los colectivos de Trabajadores uno Los Que Se Puede despedir Indemnización Una de Con 33 Días Por Año trabajado en Lugar de 45. À partir de Ahora incluirá practicamente una de Todos los Trabajadores contratados indefinidamente Que Sean . De OEN 33 Días de Indemnización Por despido , pagados 8 seran Por El Fondo de Garantía Salarial (FOGASA ) .
- facilitar La La Reducción o suspensión temporal del Tiempo de Trabajo Por instancia de parte de las Empresas , Que podran tramitar EREs Temporales Más facilmente .
- El despido facilitar La Causas objetivas Por , Qué es el Que Tiene Una Indemnización de 20 dias , ya Que Las Empresas Con "una Situación Económica negativa " podran despedir individual o colectivamente una SUS Trabajadores de forma procedente Con Una Indemnización de 20 dias Por Año trabajado , de los Cuales , 8 El FOGASA pagará .
En Este Tipo de Despidos Por Causas Económicas El empresario debia acreditar Que los dichos Despidos contribuirían superar un ESA Situación , Ahora Pero, la Reforma establece Que es Suficiente Algo tan Ambiguo Como QUE " SE deduzca mínimamente la razonabilidad de la medida " . Ademas , Los Defectos en la forma de los Objetivos Despidos no implicarán Como Hasta Ahora , nulidad .
- Reducir El Período de preaviso de 30 a 15 días, lo qué significa "trabajador despedido Que El percibirá 15 Días de Salario Menos .
Si cuesta Poco despedir , da Igual que sin Contrato indefinido Llame sí , Que Sera tan precario Como UNO temporal. La Reforma, Lejos de Luchar Contra la precariedad es lo extenderla Qué hace una Vez Más CADA Trabajadores de colectivos . Al facilitar La El despido , Qué hace uno los Trabajadores Con Trabajo les preocupe Más servicios despedidos sin Condiciones Laborales Que Las Que les impongan Los parados ya les preocupe Más Que Las obtener sin Trabajo Condiciones del Contrato. Así nep Tienen querian dónde son los cantantes ...
Con la legalización de las ETT en 1994, sí legalización de El Préstamo de Trabajadores de Empresa Una uno Otra ( Práctica Que Hasta entonces era considerada "delito" de las Naciones Unidas ) . Por instancia de parte su, consentir la Maraña de subcontratas existencia; Sirve párr enmascarar la cesión ilegal de Trabajadores. Respecto a esto, la actual Reforma,
- Amplia El Ámbito de Acción de las ETTs , cedro Que podran Ahora Trabajadores del sector Público al Also y al de la Construcción .
- Y Las Agencias Privadas legalización de Colocación .
Respecto al Salario , los Trabajadores ya hemos sufrido en Estós Años sucesivas subidas de Precios salvajes derivadas de la Implantación del euro y de la especulación . La Reforma Ahonda en la perdida de Poder adquisitivo de los Trabajadores pués
- Da la posibilidad de Que Las Empresas Con problemática puedan saltarse Los Convenios colectivos y establecer salarios Inferiores al establecido en El convenio.La jornada laboral de Ocho horas ( sangre obrera conseguida con) ha Desaparecido en Sectores muchisimos . Muchas En Empresas , curro de Cuando el heno, los Trabajadores Que Tienen retener en un HACER horas extras . ¿ Como PUEDE consentirse la Existencia de horas extras Con 5 Millones de parados ? La Reforma no se hace nada Por Eliminar Las horas extras ni destajos Los .
El derecho, sin un Sistema Público de Protección Social , basado en El Principio de la Solidaridad , Esta siendo Atacado DESDE Todos Los Frentes . En Su Lugar en sí Quiere IMPLANTAR Sistema Privado de la ONU. La patronal ha obtenido DURANTE Mucho Tiempo Importantes reducciones de las Cuotas Que Paga una la Seguridad Social, Con Todo Lo Que El Sistema sí Pone en Peligro . De Hecho , la cartilla El Recorte brutal ha Sido Sobre la Prestación de Cuidados de la ley de dependencia " . Parece Que Va A lo Próximo servicio la Reforma de Pensiones las ( Con El aumento del Período Mínimo de Cotización y en El Retraso La Edad de Jubilación ) y la Reforma de la Prestación Por Desempleo (con la disminución de la cuantía de la Prestación ) . Reforma laboral Reforma laboral Tras nep Han ido imponiendo Los CONTRATOS Basura , ETTs las, Las subcontratas ... MIENTRAS hacian los Derechos Laborales Desaparecer conquistados Por los Trabajadores, uno lo largo de muchos Años de lucha y Sacrificio . Décadas DESDE liebre La Única Clase Que la participación en la lucha de clases es la contrareforma y Capitalista this Las Que Se avecinan y Su hijo Última ofensiva .
TODAS ESTAS Medidas van Muy útil pulverizando Los Derechos De Quienes trabajamos en Los Medios de Comunicación, en Las Productoras audiovisuales , en teatros de Los , en cines de Los , en Las imprentas , en Las Empresas de Informática y de publicidad ... Van Muy útil campando una SUS anchas Las subcontratas Ilegales, el Dia de Los CONTRATOS , salarios irrisorios Los , la Represión sindical . Hay Algo Que HACER impedir párr El empeoramiento de la hora de defendernos situación.Es . ¿ Qué Podemos HACER ?
- A LA HUELGA SUMARNOS . La huelga general del 29 de septiembre convocada ESTÁ Por las cúpulas de Profesionales Sindicalistas de CC OO y UGT , Empresas Sindicales Culpables en Gran Parte de la pasividad Reinante . La huelga convocada ESTÁ Tarde y mal . Aun Así , es imprescindibles Que la Mayoría de los Trabajadores y Trabajadoras sumemos nep una Ella. HACER Es fundamental Todo lo Posible Frente a ESTA contrarreforma , y la huelga debe SERVIR ademas Como Muestra del descontento social y Freno Como una Futuros Ataques , vendrán Que Que Seguro.
A la Huelga El 29 Septiembre , tambien párr visibilizar Que es Posible Otra forma de HACER sindicalismo .
- ORGANIZARNOS . Ademas de huelga y manifestarnos HACER El 29 de septiembre, Mucho Más Que es Importante despues Sigamos teniendo conciencia . Que en Nuestro Barrio o en Nuestro Centro de Trabajo nep juntemos Nuestros Con Iguales y mejorar peleemos Por Situación nuestra. ola Pará, un OFRECEMOS Nosotros Todos los Trabajadores de Córdoba , en Activo o en paro , sindicato nuestro. Un sindicato dónde son los cantantes es la Afiliacion La Que marca la base. nep Donde mantenemos Con El Dinero Que Nosotros aportamos Mismos . Donde Todos trabajamos voluntariamente , Remuneración pecado. Un sindicato y pelear párrafo párr intentar Que Nuestras pésimas Condiciones de trabajo no Sigan empeorando , Que es lo Que Va Pasar una si no nada HACEMOS . Un sindicato párr switch de Raiz this Sociedad.
Hace Mucho Que en España El despido es libre, gracias una ANU Legislación Que permite Que Las Actividades de las Empresas fijas sí »Presentadas en virtud Con cubran de Trabajo Temporales , Haciendo Que la ONU pueda Trabajador servicios reemplazado Por Otro Casi en cualquier Momento . Ahora Dicen Que Quieren Reducir la temporalidad Pero La Nueva Reforma
- No impide Que sin Mismo Puesto Esté Continuamente Cubierto CONTRATOS Temporales en contra.
- Tampoco limitaciones de Los Casos en Que Se Puede utilizar El Contrato Por Obra , amplísimos Que Son .
pués luego! , es mentira Que la Reforma pretenda Acabar Con la temporalidad en ningun Momento garantiza la "estabilidad laboral del Trabajador legislando PARA QUE A Toda Actividad productiva permanente Fija y le des Folio Puesto de Trabajo Estable y fijo , Como deberia servicios .
Que lo hace la Reforma Sí , en cambio, es :
- Ampliar Los colectivos de Trabajadores uno Los Que Se Puede despedir Indemnización Una de Con 33 Días Por Año trabajado en Lugar de 45. À partir de Ahora incluirá practicamente una de Todos los Trabajadores contratados indefinidamente Que Sean . De OEN 33 Días de Indemnización Por despido , pagados 8 seran Por El Fondo de Garantía Salarial (FOGASA ) .
- facilitar La La Reducción o suspensión temporal del Tiempo de Trabajo Por instancia de parte de las Empresas , Que podran tramitar EREs Temporales Más facilmente .
- El despido facilitar La Causas objetivas Por , Qué es el Que Tiene Una Indemnización de 20 dias , ya Que Las Empresas Con "una Situación Económica negativa " podran despedir individual o colectivamente una SUS Trabajadores de forma procedente Con Una Indemnización de 20 dias Por Año trabajado , de los Cuales , 8 El FOGASA pagará .
En Este Tipo de Despidos Por Causas Económicas El empresario debia acreditar Que los dichos Despidos contribuirían superar un ESA Situación , Ahora Pero, la Reforma establece Que es Suficiente Algo tan Ambiguo Como QUE " SE deduzca mínimamente la razonabilidad de la medida " . Ademas , Los Defectos en la forma de los Objetivos Despidos no implicarán Como Hasta Ahora , nulidad .
- Reducir El Período de preaviso de 30 a 15 días, lo qué significa "trabajador despedido Que El percibirá 15 Días de Salario Menos .
Si cuesta Poco despedir , da Igual que sin Contrato indefinido Llame sí , Que Sera tan precario Como UNO temporal. La Reforma, Lejos de Luchar Contra la precariedad es lo extenderla Qué hace una Vez Más CADA Trabajadores de colectivos . Al facilitar La El despido , Qué hace uno los Trabajadores Con Trabajo les preocupe Más servicios despedidos sin Condiciones Laborales Que Las Que les impongan Los parados ya les preocupe Más Que Las obtener sin Trabajo Condiciones del Contrato. Así nep Tienen querian dónde son los cantantes ...
Con la legalización de las ETT en 1994, sí legalización de El Préstamo de Trabajadores de Empresa Una uno Otra ( Práctica Que Hasta entonces era considerada "delito" de las Naciones Unidas ) . Por instancia de parte su, consentir la Maraña de subcontratas existencia; Sirve párr enmascarar la cesión ilegal de Trabajadores. Respecto a esto, la actual Reforma,
- Amplia El Ámbito de Acción de las ETTs , cedro Que podran Ahora Trabajadores del sector Público al Also y al de la Construcción .
- Y Las Agencias Privadas legalización de Colocación .
Respecto al Salario , los Trabajadores ya hemos sufrido en Estós Años sucesivas subidas de Precios salvajes derivadas de la Implantación del euro y de la especulación . La Reforma Ahonda en la perdida de Poder adquisitivo de los Trabajadores pués
- Da la posibilidad de Que Las Empresas Con problemática puedan saltarse Los Convenios colectivos y establecer salarios Inferiores al establecido en El convenio.La jornada laboral de Ocho horas ( sangre obrera conseguida con) ha Desaparecido en Sectores muchisimos . Muchas En Empresas , curro de Cuando el heno, los Trabajadores Que Tienen retener en un HACER horas extras . ¿ Como PUEDE consentirse la Existencia de horas extras Con 5 Millones de parados ? La Reforma no se hace nada Por Eliminar Las horas extras ni destajos Los .
El derecho, sin un Sistema Público de Protección Social , basado en El Principio de la Solidaridad , Esta siendo Atacado DESDE Todos Los Frentes . En Su Lugar en sí Quiere IMPLANTAR Sistema Privado de la ONU. La patronal ha obtenido DURANTE Mucho Tiempo Importantes reducciones de las Cuotas Que Paga una la Seguridad Social, Con Todo Lo Que El Sistema sí Pone en Peligro . De Hecho , la cartilla El Recorte brutal ha Sido Sobre la Prestación de Cuidados de la ley de dependencia " . Parece Que Va A lo Próximo servicio la Reforma de Pensiones las ( Con El aumento del Período Mínimo de Cotización y en El Retraso La Edad de Jubilación ) y la Reforma de la Prestación Por Desempleo (con la disminución de la cuantía de la Prestación ) . Reforma laboral Reforma laboral Tras nep Han ido imponiendo Los CONTRATOS Basura , ETTs las, Las subcontratas ... MIENTRAS hacian los Derechos Laborales Desaparecer conquistados Por los Trabajadores, uno lo largo de muchos Años de lucha y Sacrificio . Décadas DESDE liebre La Única Clase Que la participación en la lucha de clases es la contrareforma y Capitalista this Las Que Se avecinan y Su hijo Última ofensiva .
TODAS ESTAS Medidas van Muy útil pulverizando Los Derechos De Quienes trabajamos en Los Medios de Comunicación, en Las Productoras audiovisuales , en teatros de Los , en cines de Los , en Las imprentas , en Las Empresas de Informática y de publicidad ... Van Muy útil campando una SUS anchas Las subcontratas Ilegales, el Dia de Los CONTRATOS , salarios irrisorios Los , la Represión sindical . Hay Algo Que HACER impedir párr El empeoramiento de la hora de defendernos situación.Es . ¿ Qué Podemos HACER ?
- A LA HUELGA SUMARNOS . La huelga general del 29 de septiembre convocada ESTÁ Por las cúpulas de Profesionales Sindicalistas de CC OO y UGT , Empresas Sindicales Culpables en Gran Parte de la pasividad Reinante . La huelga convocada ESTÁ Tarde y mal . Aun Así , es imprescindibles Que la Mayoría de los Trabajadores y Trabajadoras sumemos nep una Ella. HACER Es fundamental Todo lo Posible Frente a ESTA contrarreforma , y la huelga debe SERVIR ademas Como Muestra del descontento social y Freno Como una Futuros Ataques , vendrán Que Que Seguro.
A la Huelga El 29 Septiembre , tambien párr visibilizar Que es Posible Otra forma de HACER sindicalismo .
- ORGANIZARNOS . Ademas de huelga y manifestarnos HACER El 29 de septiembre, Mucho Más Que es Importante despues Sigamos teniendo conciencia . Que en Nuestro Barrio o en Nuestro Centro de Trabajo nep juntemos Nuestros Con Iguales y mejorar peleemos Por Situación nuestra. ola Pará, un OFRECEMOS Nosotros Todos los Trabajadores de Córdoba , en Activo o en paro , sindicato nuestro. Un sindicato dónde son los cantantes es la Afiliacion La Que marca la base. nep Donde mantenemos Con El Dinero Que Nosotros aportamos Mismos . Donde Todos trabajamos voluntariamente , Remuneración pecado. Un sindicato y pelear párrafo párr intentar Que Nuestras pésimas Condiciones de trabajo no Sigan empeorando , Que es lo Que Va Pasar una si no nada HACEMOS . Un sindicato párr switch de Raiz this Sociedad.
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
"LA CORMENA OBRERA" EN MEMORIA DE JUAN PEIRO: EL ANARQUIRMO EN LA PENINSULA IBERICA
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
EL ANARQUIRMO EN LA PENINSULA IBERICA
de obligado menester dedicar capitulo aparte al anarquismo. Siendo en España, donde el Anarquismo adquirió más base popular, más arraigo e influencia que en el resto del mundo.
Los que han examinado el fenómeno con visión simplista, han deducido que prendió antes y mejor en España porque era nuestro país, en el siglo XIX, uno de los países pobres de Europa. Pero les desconcierta el hecho de que fuera en Cataluña, región tradicionalmente próspera y la más avanzada de España en todos los sentidos, donde primero se constituyeron grupos anarquistas y donde la idealidad libertaria adquirió antes prestigio e influencia.
Y es que, en realidad, el anarquismo nada tiene que ver con el estado de atraso ni de miseria de los pueblos. Es una toma de conciencia individual que lo mismo puede producirse en el campesino que en el obrero rebelde, que en el intelectual o el aristócrata inquieto y atormentado por el problema de la justicia y de la felicidad entre los hombres. Y es precisamente hasta en las regiones más pobres, entre los hombres más ilustrados, más capaces, donde se manifiesta primero la simpatía y después la adhesión al anarquismo.
En España existe, por otra parte, una larga tradición rebelde y libertaria, que nos viene de la Edad Media y que se engarza en la mezcla de razas y en la propia geografía. El español es anarquista por temperamento, por carácter, por fiereza, por amor a la libertad, por independencia y porque, confusamente, siempre ha sabido o intuido que sólo en un orden social como lo conciben los anarquistas se sentirá bien v conseguirá realizarse plenamente.
Sin entregarnos a ninguna euforia de tipo racista, hemos de decir, sin embargo, que antes incluso de que llegaran a España las ideas anarquistas claramente formuladas en la obra de Proudhon, traducido al español por Pi y Margall, había ya aparecido en España un primer periódico anarquista en 1845: "El Porvenir", que editaron Ramón de la Sagra Peris y Antolín Faraldo. Este periódico apareció en Santiago de Compostela y fue suprimido por un decreto del general Narváez. Ramón de la Sagra. Su redactor principal, fue uno de los primeros anarquistas que hubo en España. Las obras de Proudhon no fueron traducidas por Pi y Margall más que en 1854.
Por lo demás, Ramón de la Sagra, emigrado a París víctima de la persecución de Narváez, se unió a Proudhon y le ayudó a fundar su "Banca del Pueblo" No es un secreto para nadie que cuando llegó a España Fanelli, para fundar la Sección Española de la Primera Internacional, en España existían ya grupos anarquistas, compuestos por individualidades que trabajaban en diversos sentidos, fundando Fomentos de las Artes, Centros de cultura o dedicándose a otras muchas actividades propagandísticas y culturales. Como existían ya las llamadas Sociedades Obreras de Resistencia al capital, que fueron los primeros núcleos organizados de la Internacional. Por lo demás, la mayor parte de los federales de la época como Joarizti, Bohórquez, Pi y Margall y tantos otros. Sintieron simpatías por el anarquismo, y su concepción de la República por la que combatían difería mucho de lo que fue la proclamada en 1871 y que tan efímera vida tuvo. El anarquismo español poseyó desde sus orígenes, muchos y muy interesantes hombres, en los que se confundieron todas las clases sociales, desde médicos como los doctores Soriano, García Viñas, y Gaspar Sentiñon, a obreros tipógrafos como Anselmo Lorenzo y Rafael Farga Pellicer, pasando por campesinos ilustrados como Francisco Rubio, de Montejaque.
Estos hombres, desde el primer día, hicieron suya la convicción de Bakunin de que era entre los trabajadores donde debían sembrarse las ideas libertarias porque era la fuerza del proletariado organizado la sola que podría, en un mañana que se esforzaban de aproximar lo más posible, destruir la sociedad capitalista e instaurar una sociedad sin clases.
De ahí que las figuras más señeras del movimiento obrero, lo mismo antes de la Internacional que después de ella, actuaron entre los trabajadores y se confundieron con ellos. Más tarde, esta posición, históricamente sostenida durante medio siglo, fue definida con el nombre de anarco-sindicalismo.
Otro fenómeno curioso y que debe ser destacado, cuando del anarquismo en España se habla, es que, así como en los demás países la preocupación por las formas de organización de la sociedad no acostumbraba a ser motivo ni tema de discusión en Congresos, en España constantemente ello les preocupaba... Quizá porque es el país donde más cerca y más viable hemos visto la realización de una sociedad libertaria, por su impregnaci6n del ambiente y porque las propias evoluciones de su historia en diversos mementos nos han hecho esperar un cambio posible. Quizá esto explica también el encarnizamiento con que han sido en España perseguidos los anarquistas, a lo largo del siglo XIX y en todo lo que va del XX. Las clases poseedoras han tenido conciencia de que en el anarquismo residía un peligro de destrucción de sus privilegios y que los métodos y tácticas del mismo convertirían a la clase obrera en un formidable instrumento de combate. Por lo demás, los obreros comprendieron muy bien que sólo las tácticas y los principios imprimidos por la influencia libertaria en el movimiento obrero, podían acelerar la emancipación de los trabajadores, que según el lema de la Primera Internacional, sólo puede ser obra de los trabajadores mismos... Esto explica igualmente la tenacidad con que han renacido las organizaciones obreras destruidas por las persecuciones y cómo de nuevo, fielmente, los trabajadores las han poblado con su presencia. Tantas veces como fue disuelta la Confederación de Trabajadores, que sucedió a la Sección española de la Primera Internacional, fue reconstituida. Cuando, en 1910, este movimiento obrero, numerosas veces aniquilado, se articuló nacionalmente con el nombre de C.N.T., ¡cuántas veces fue también juzgado muerto! Como nueva Ave Fénix, renació siempre de sus cenizas, no faltando nunca en sus filas los que habían sido y continuaban siendo sus orientadores, los que, confundidos con los trabajadores, alentaban el espíritu de protesta y conseguían mejoras en la condición de los explotados.
Sería, no obstante, limitar la acción libertaria, si la circunscribiéramos a la simple intervención de los anarquistas en el movimiento obrero. Son centenares las revistas publicadas, los periódicos. Se suman por millares los libros y folletos editados. Desde las Escuelas laicas de Gabarró, a las Escuelas racionalistas que se multiplicaron en España en los anos que van de 1915 a 1936, pasando por el ensayo heroico de Ferrer i Guardia, que quiso crear una Escuela Moderna en España (ensayo que le costó la vida, ya que fue muerto fusilado por el solo crimen de haber intentado fundar una escuela liberada de la influencia religiosa en un país donde la Iglesia era todopoderosa y su criterio y sus procedimientos impregnados todavía del espíritu de la Inquisición), la labor libertaria fue múltiple, constante y lo abarcó todo, sin descuidar ningún aspecto. Precisa haber vivido, bañado en lo que era la atmósfera libertaria, el fervor y la fiebre de actividad permanente, para comprenderlo y explicarse muchas cosas.
Cabe además destacar que el anarquismo en España jamás fue algo estático ni uniforme. Hubo siempre individualidades independientes, que crearon revistas, periódicos, editoriales. Señalemos, por ejemplo, Serrano Oteyza, fundador de "La Revista Social", Federico Urales y Soledad Gustavo, fundadores de "La Revista Blanca" -dos épocas: 1898-1905; 1923-1936 y una importante editorial, en la que se publicaron muchas obras anarquistas y otras que no lo eran, pero pertenecían al acervo común de la literatura universal. Como "La Reacción y la Revolución", de Pi y Margall, y "Las grandes corrientes de la literatura en el siglo XIX·, de George Brandés. Tampoco fue jamás exclusivista en la interpretación de las ideas. Hubo, eso sí, polémicas apasionadas entre anarquistas colectivistas y anarquistas comunistas. La fórmula colectivista: A cada uno el producto íntegro de su trabajo, pareció fuente de desigualdad y de injusticia a Kropotkin y algunos otros pensadores anarquistas. Aquel que, más fuerte que los otros, produciría más, poseería por derecho propio más bienes que el débil o enfermo. De ahí que lanzasen la fórmula comunista: De cada uno según sus fuerzas; a cada uno según sus necesidades.
Hubo anarquistas españoles, como Mella, que jamás dejaron de llamarse colectivistas. Pero la mayoría se inclinó muy pronto hacia el comunismo, que se adjetivó libertario, para diferenciarse del comunismo autoritario o marxista. Otros, como Urales y como Tarrida del Mármol, resolvieron el problema llamándose anarquistas a secas. El anarquismo estuvo organizado generalmente en grupos de afinidad, que, a su vez, se federaban entre sí, constituyendo Federaciones Locales de Grupos. Esto fue así hasta que, en 1927, se creó en Valencia la Federación Anarquista Ibérica, englobando España y Portugal. Pero de eso hablaremos más tarde. El movimiento anarquista, en España, consiguió movilizar de tal manera la opinión pública, que, a base de campañas de Prensa, se consiguió el indulto de los presos supervivientes del Proceso de Montjuich y después de los que aún vivían en los presidios de África, supervivientes de los procesos de la Mano Negra y de Jerez.
Se sabe hoy, que el proceso de la Mano Negra fue inventado por los servicios policíacos y de la Guardia Civil para justificar la destrucción, en Andalucía, de lo que restaba allí de la Internacional. Se sabe hoy también que el proceso llamado de Montjuich, en el que fueron fusilados cinco anarquistas en 1896, fue en realidad un remedo del que costó asimismo la vida a cinco anarquistas en Chicago, en 1886. Una bomba fue arrojada al paso de la procesión del Corpus, en la calle de Cambios Nuevos, en Barcelona. Hubo víctimas e inmediatamente se atribuyó el hecho a los anarquistas. Sin embargo, más tarde se ha sabido que el autor del atentado, un agente provocador al servicio de la policía, logró salir de España y fue a para a la Argentina. Pero ello sirvió para encarcelar, torturar, fusilar y deportar a los anarquistas, para poner fuera de la ley a la organización obrera por ellos orientada, la Federación de Trabajadores, y para desarticular todo cuanto, en materia de centros culturales, de escuelas laicas y de Ateneos tenían organizado los anarquistas. Antes de que tal objetivo se obtuviera por los medios a que antes nos hemos referido, los libertarios catalanes habían organizado los dos Certámenes socialistas, de los que restan los trabajos premiados, reunidos en dos volúmenes, obra rara e inapreciable, que sólo puede encontrarse en algunas bibliotecas. Pese a todo, enterrados los muertos, vueltos los desterrados, liberados los supervivientes, el movimiento anarquista reanudó sus actividades, llegando, en 1900 a publicar en Madrid hasta un diario, "Tierra y Libertad" fundado por Urales y Soledad Gustavo y al que ayudó económicamente Ferrer i Guardia.
Figuras señeras del anarquismo en España, son, por orden más o menos cronológico, los internacionalistas Tomás González Morado, Rafael Farga Pellicer, Pellicer Paraire, sobrino del anterior; los doctores Gaspar Sentinon, José García Vinas y Trinidad Soriano; los periodistas José Llunas y E. Borrell, Juan Serrano y Oteyza, editor de "La Revista Social" y suegro de Ricardo Mella, que casó con su hija Esperanza; Fermín Salvoechea, símbolo del espíritu de revuelta de la región andaluza, fundador del periódico "El Socialismo", en Cádiz, antiguo federal y cantonalista, ganado pronto por el anarquismo; Anselmo Lorenzo, juzgado con justicia padre espiritual de la CNT internacionalista que continuó y abrazó con entusiasmo y perseverancia las ideas de Bakunin, trabajando sin descanso por la constitución de una organización obrera poderosa y que reuniera el mayor número posible de afiliados; Ricardo Mella, el pensador más profundo con que ha contado el pensamiento anarquista en España; Fernando Tarrida del Mármol, ingeniero y escritor, orador asimismo -hablaba con la misma facilidad e igual elocuencia en tres idiomas: el español, el francés y el inglés-; Pedro Esteve, escritor y propagandista, emigrado a Estados Unidos, donde dio vida a un semanario ("Cultura Obrera") y animó al movimiento libertario de habla española; Teresa Claramúnt, oradora obrera de natural elocuencia, muchas veces encarcelada y deportada a Inglaterra en el memento del proceso de Montjuich, verdadera encarnación ibérica de la Luisa Michel francesa; Federico Urales, escritor, publicista, novelista, cuya obra marcó profundamente el pensamiento español; Soledad Gustavo, su compañera, que le secundó en sus campañas y en su esfuerzo propagandístico. Más tarde hablaremos de los que aparecieron después y que llenan la historia del movimiento anarquista en los anos que se escalonan entre la Revolución rusa de 1917 y la Revolución española de 1936. Precisa mención aparte un hombre, cuyo nombre no es generalmente citado. Nos referimos a José López Montenegro, antiguo coronel del ejército español, pasado al anarquismo y el primer propagador en España de la huelga general como arma total contra el capitalismo. Ayudado asimismo por Ferrer i Guardia, publicó un semanario. "La Huelga General", dedicado a propagar este método de lucha, consiguiendo que él fuese muy pronto adoptado en España por la clase trabajadora.
También precisa mención aparte, por su singular personalidad, Francisco Ferrer i Guardia. Procedía éste del republicanismo, pero estuvo siempre obsesionado por la idea de fundar una escuela moderna en España. Consiguió ganar a su tesis a una vieja señorita francesa de ideas avanzadas, Mademoiselle Meunier, que le dejó toda su fortuna, para realizar lo que era el objetivo de su vida: crear en España esa escuela moderna, imaginada por su espíritu de librepensador. Porque Ferrer, en sus comienzos, no era más que un francmasón y librepensador. Pero al contacto de sus amistades parisinas -Malato, Paraf-Javal, el doctor Paul Robin, Madeleine Pelletier y sobre todo Léopoldine Bonnard, señorita de compañía de Mlle. Meunier y que fue más tarde la compañera de Ferrer y la madre de su hijo Riego, le hicieron concebir las ideas anarquistas. Al fundar, pues, la Escuela Moderna, se rodeó sobre todo de anarquistas, siendo uno de sus hombres de confianza Anselmo Lorenzo, al que hizo director de sus ediciones.
Ya que además de las escuelas que fue fundando, sobre todo en Cataluña, la Escuela Moderna se dedicó a la edición de libros de texto que pudieran servir al fin propuesto: crear una pedagogía libre que preparase a los futuros hombres para la libertad. Fue una calumnia desprovista de toda base real, la que hicieron circular los clericales y los reaccionarios, sobre el adoctrinamiento anarquista de las criaturas. Aún mayor infamia el acusar a los pedagogos que secundaron a Ferrer de que enseñaban a los niños el manejo de las armas y la fabricación de explosivos. Se acusó también a la Escuela Moderna que, anticipándose casi medio siglo a la pedagogía moderna, practicaba la escuela mixta, de alentar las experiencias sexuales entre niños y niñas de diez o doce anos. Todo era mentira y en realidad la Escuela Moderna se limitaba a enseñar de acuerdo con lo que eran concepciones pedagógicas de María Montessori, de Froebel, Clemencia Jacquinet, y que más tarde Jean Zay convirtió en reglas pedagógicas de la enseñanza en Francia.
Pero Ferrer, además de un aficionado a la pedagogía, era un revolucionario. Estaba convencido de que sólo transformando la sociedad e instaurando otro orden social, podría realizarse la liberación integral del hombre. Por ello ayudó económicamente a Urales y Soledad Gustavo para convertir "Tierra y Libertad", semanal, en diario, ayudó después a López Montenegro a publicar y propagar "La Huelga General", en la que Ferrer veía un medio revolucionario, al movilizar en bloque a la clase obrera.
Colaboró en la Prensa libertaria utilizando el seudónimo Cero, defendiendo las tesis que le eran familiares y a las que dedicó su vida. Cuando se produjo el atentado de Mateo Morral, el día de la boda de los reyes de España, Alfonso XIII y Victoria Eugenia, en 1907, se acusó a Ferrer de ser el instigador del gesto de Morral, que era un empleado de la Escuela Moderna. Se tejió una novela en torno de la pasión de Morral por Soledad Villafranca, compañera de Ferrer en la época. Leopoldina Bonnard y Ferrer se habían separado. Todo ello son conjeturas. No está en mi ánimo ahondar en ellas ni es éste el motive de este libro. Lo cierto es que nada pudo comprobarse contra Ferrer, que fue absuelto en el proceso intentado contra él -por cierto que en aquellos días Ferrer fue defendido por Melquiades Alvaret.
Pero el cuarto militar del rey y las fuerzas conservadoras de la época habían condenado a muerte a Ferrer. Y se aprovechó la Semana Sangrienta de Barcelona, en julio de 1909, en la que ninguna intervención tuvo Ferrer, como se ha demostrado más tarde y no ciertamente por escritores ni historiadores libertarios, para encarcelarle, acusarle, juzgarle y fusilarle, a pesar del clamor internacional levantado a favor suyo.
El proceso contra Ferrer, su muerte, la destrucción de la Escuela Moderna, el encarcelamiento y deportación de Anselmo Lorenzo y los más próximos colaboradores del condenado, la represión general desencadenada, todo ello dio a España una celebridad que en nada sirvió a la imagen que, de nuestro país, los españoles liberales hubieran deseado dar al extranjero. Se ponía de manifiesto el poder omnímodo de la Iglesia, los métodos inquisitoriales todavía practicados en España y el divorcio profundo entre lo que se dio en llamar las dos Españas. La Escuela Moderna había hecho ediciones prestigiosas, como fueron la de "El Hombre y la Tierra" vertido al español por primera vez, "Preludios de la lucha", de Pi y Arsuaga, hijo de Pi y Margall, "Sembrando Flores", de Federico Urales, del que se han hecho centenares de ediciones, "Las Aventuras del Nono", de Jean Grave, libros de lectura para niños difícilmente superables, numerosas obras científicas de Kropotkin, una "Historia de España", de Nicolás Estébanez, que fue el primer libro de texto dando a los niños una versión de la historia de nuestro país, en la que las guerras y los caprichos de los reyes no ocupaban el lugar principal.
Es imposible citar toda esta labor editorial, completamente ecléctica, libre de todo sectarismo. Pues Ferrer se rodeó de hombres como Lorenzo, anarquista conocido, tuvo como amigos y colaboradores a Tarrida y a Malato, pero también tuvo como director científico y literario a Odón de Buen y otras eminentes figuras del pensamiento liberal español. Es precisamente contra todo esto que se urdió el complot la muerte de Ferrer y la destrucción de la Escuela Moderna, sus ediciones y su labor pedagógica. Muchos de los maestros que Ferrer había reclutado fueron encarcelados y deportados, como, por ejemplo, Casasola... Sin embargo, esos maestros y otros como ellos fueron los que, sólo cuatro o cinco años más tarde, empezaron a animar las escuelas racionalistas que los sindicatos obreros de la recién nacida C.N.T. sostenían económicamente.
Los que han examinado el fenómeno con visión simplista, han deducido que prendió antes y mejor en España porque era nuestro país, en el siglo XIX, uno de los países pobres de Europa. Pero les desconcierta el hecho de que fuera en Cataluña, región tradicionalmente próspera y la más avanzada de España en todos los sentidos, donde primero se constituyeron grupos anarquistas y donde la idealidad libertaria adquirió antes prestigio e influencia.
Y es que, en realidad, el anarquismo nada tiene que ver con el estado de atraso ni de miseria de los pueblos. Es una toma de conciencia individual que lo mismo puede producirse en el campesino que en el obrero rebelde, que en el intelectual o el aristócrata inquieto y atormentado por el problema de la justicia y de la felicidad entre los hombres. Y es precisamente hasta en las regiones más pobres, entre los hombres más ilustrados, más capaces, donde se manifiesta primero la simpatía y después la adhesión al anarquismo.
En España existe, por otra parte, una larga tradición rebelde y libertaria, que nos viene de la Edad Media y que se engarza en la mezcla de razas y en la propia geografía. El español es anarquista por temperamento, por carácter, por fiereza, por amor a la libertad, por independencia y porque, confusamente, siempre ha sabido o intuido que sólo en un orden social como lo conciben los anarquistas se sentirá bien v conseguirá realizarse plenamente.
Sin entregarnos a ninguna euforia de tipo racista, hemos de decir, sin embargo, que antes incluso de que llegaran a España las ideas anarquistas claramente formuladas en la obra de Proudhon, traducido al español por Pi y Margall, había ya aparecido en España un primer periódico anarquista en 1845: "El Porvenir", que editaron Ramón de la Sagra Peris y Antolín Faraldo. Este periódico apareció en Santiago de Compostela y fue suprimido por un decreto del general Narváez. Ramón de la Sagra. Su redactor principal, fue uno de los primeros anarquistas que hubo en España. Las obras de Proudhon no fueron traducidas por Pi y Margall más que en 1854.
Por lo demás, Ramón de la Sagra, emigrado a París víctima de la persecución de Narváez, se unió a Proudhon y le ayudó a fundar su "Banca del Pueblo" No es un secreto para nadie que cuando llegó a España Fanelli, para fundar la Sección Española de la Primera Internacional, en España existían ya grupos anarquistas, compuestos por individualidades que trabajaban en diversos sentidos, fundando Fomentos de las Artes, Centros de cultura o dedicándose a otras muchas actividades propagandísticas y culturales. Como existían ya las llamadas Sociedades Obreras de Resistencia al capital, que fueron los primeros núcleos organizados de la Internacional. Por lo demás, la mayor parte de los federales de la época como Joarizti, Bohórquez, Pi y Margall y tantos otros. Sintieron simpatías por el anarquismo, y su concepción de la República por la que combatían difería mucho de lo que fue la proclamada en 1871 y que tan efímera vida tuvo. El anarquismo español poseyó desde sus orígenes, muchos y muy interesantes hombres, en los que se confundieron todas las clases sociales, desde médicos como los doctores Soriano, García Viñas, y Gaspar Sentiñon, a obreros tipógrafos como Anselmo Lorenzo y Rafael Farga Pellicer, pasando por campesinos ilustrados como Francisco Rubio, de Montejaque.
Estos hombres, desde el primer día, hicieron suya la convicción de Bakunin de que era entre los trabajadores donde debían sembrarse las ideas libertarias porque era la fuerza del proletariado organizado la sola que podría, en un mañana que se esforzaban de aproximar lo más posible, destruir la sociedad capitalista e instaurar una sociedad sin clases.
De ahí que las figuras más señeras del movimiento obrero, lo mismo antes de la Internacional que después de ella, actuaron entre los trabajadores y se confundieron con ellos. Más tarde, esta posición, históricamente sostenida durante medio siglo, fue definida con el nombre de anarco-sindicalismo.
Otro fenómeno curioso y que debe ser destacado, cuando del anarquismo en España se habla, es que, así como en los demás países la preocupación por las formas de organización de la sociedad no acostumbraba a ser motivo ni tema de discusión en Congresos, en España constantemente ello les preocupaba... Quizá porque es el país donde más cerca y más viable hemos visto la realización de una sociedad libertaria, por su impregnaci6n del ambiente y porque las propias evoluciones de su historia en diversos mementos nos han hecho esperar un cambio posible. Quizá esto explica también el encarnizamiento con que han sido en España perseguidos los anarquistas, a lo largo del siglo XIX y en todo lo que va del XX. Las clases poseedoras han tenido conciencia de que en el anarquismo residía un peligro de destrucción de sus privilegios y que los métodos y tácticas del mismo convertirían a la clase obrera en un formidable instrumento de combate. Por lo demás, los obreros comprendieron muy bien que sólo las tácticas y los principios imprimidos por la influencia libertaria en el movimiento obrero, podían acelerar la emancipación de los trabajadores, que según el lema de la Primera Internacional, sólo puede ser obra de los trabajadores mismos... Esto explica igualmente la tenacidad con que han renacido las organizaciones obreras destruidas por las persecuciones y cómo de nuevo, fielmente, los trabajadores las han poblado con su presencia. Tantas veces como fue disuelta la Confederación de Trabajadores, que sucedió a la Sección española de la Primera Internacional, fue reconstituida. Cuando, en 1910, este movimiento obrero, numerosas veces aniquilado, se articuló nacionalmente con el nombre de C.N.T., ¡cuántas veces fue también juzgado muerto! Como nueva Ave Fénix, renació siempre de sus cenizas, no faltando nunca en sus filas los que habían sido y continuaban siendo sus orientadores, los que, confundidos con los trabajadores, alentaban el espíritu de protesta y conseguían mejoras en la condición de los explotados.
Sería, no obstante, limitar la acción libertaria, si la circunscribiéramos a la simple intervención de los anarquistas en el movimiento obrero. Son centenares las revistas publicadas, los periódicos. Se suman por millares los libros y folletos editados. Desde las Escuelas laicas de Gabarró, a las Escuelas racionalistas que se multiplicaron en España en los anos que van de 1915 a 1936, pasando por el ensayo heroico de Ferrer i Guardia, que quiso crear una Escuela Moderna en España (ensayo que le costó la vida, ya que fue muerto fusilado por el solo crimen de haber intentado fundar una escuela liberada de la influencia religiosa en un país donde la Iglesia era todopoderosa y su criterio y sus procedimientos impregnados todavía del espíritu de la Inquisición), la labor libertaria fue múltiple, constante y lo abarcó todo, sin descuidar ningún aspecto. Precisa haber vivido, bañado en lo que era la atmósfera libertaria, el fervor y la fiebre de actividad permanente, para comprenderlo y explicarse muchas cosas.
Cabe además destacar que el anarquismo en España jamás fue algo estático ni uniforme. Hubo siempre individualidades independientes, que crearon revistas, periódicos, editoriales. Señalemos, por ejemplo, Serrano Oteyza, fundador de "La Revista Social", Federico Urales y Soledad Gustavo, fundadores de "La Revista Blanca" -dos épocas: 1898-1905; 1923-1936 y una importante editorial, en la que se publicaron muchas obras anarquistas y otras que no lo eran, pero pertenecían al acervo común de la literatura universal. Como "La Reacción y la Revolución", de Pi y Margall, y "Las grandes corrientes de la literatura en el siglo XIX·, de George Brandés. Tampoco fue jamás exclusivista en la interpretación de las ideas. Hubo, eso sí, polémicas apasionadas entre anarquistas colectivistas y anarquistas comunistas. La fórmula colectivista: A cada uno el producto íntegro de su trabajo, pareció fuente de desigualdad y de injusticia a Kropotkin y algunos otros pensadores anarquistas. Aquel que, más fuerte que los otros, produciría más, poseería por derecho propio más bienes que el débil o enfermo. De ahí que lanzasen la fórmula comunista: De cada uno según sus fuerzas; a cada uno según sus necesidades.
Hubo anarquistas españoles, como Mella, que jamás dejaron de llamarse colectivistas. Pero la mayoría se inclinó muy pronto hacia el comunismo, que se adjetivó libertario, para diferenciarse del comunismo autoritario o marxista. Otros, como Urales y como Tarrida del Mármol, resolvieron el problema llamándose anarquistas a secas. El anarquismo estuvo organizado generalmente en grupos de afinidad, que, a su vez, se federaban entre sí, constituyendo Federaciones Locales de Grupos. Esto fue así hasta que, en 1927, se creó en Valencia la Federación Anarquista Ibérica, englobando España y Portugal. Pero de eso hablaremos más tarde. El movimiento anarquista, en España, consiguió movilizar de tal manera la opinión pública, que, a base de campañas de Prensa, se consiguió el indulto de los presos supervivientes del Proceso de Montjuich y después de los que aún vivían en los presidios de África, supervivientes de los procesos de la Mano Negra y de Jerez.
Se sabe hoy, que el proceso de la Mano Negra fue inventado por los servicios policíacos y de la Guardia Civil para justificar la destrucción, en Andalucía, de lo que restaba allí de la Internacional. Se sabe hoy también que el proceso llamado de Montjuich, en el que fueron fusilados cinco anarquistas en 1896, fue en realidad un remedo del que costó asimismo la vida a cinco anarquistas en Chicago, en 1886. Una bomba fue arrojada al paso de la procesión del Corpus, en la calle de Cambios Nuevos, en Barcelona. Hubo víctimas e inmediatamente se atribuyó el hecho a los anarquistas. Sin embargo, más tarde se ha sabido que el autor del atentado, un agente provocador al servicio de la policía, logró salir de España y fue a para a la Argentina. Pero ello sirvió para encarcelar, torturar, fusilar y deportar a los anarquistas, para poner fuera de la ley a la organización obrera por ellos orientada, la Federación de Trabajadores, y para desarticular todo cuanto, en materia de centros culturales, de escuelas laicas y de Ateneos tenían organizado los anarquistas. Antes de que tal objetivo se obtuviera por los medios a que antes nos hemos referido, los libertarios catalanes habían organizado los dos Certámenes socialistas, de los que restan los trabajos premiados, reunidos en dos volúmenes, obra rara e inapreciable, que sólo puede encontrarse en algunas bibliotecas. Pese a todo, enterrados los muertos, vueltos los desterrados, liberados los supervivientes, el movimiento anarquista reanudó sus actividades, llegando, en 1900 a publicar en Madrid hasta un diario, "Tierra y Libertad" fundado por Urales y Soledad Gustavo y al que ayudó económicamente Ferrer i Guardia.
Figuras señeras del anarquismo en España, son, por orden más o menos cronológico, los internacionalistas Tomás González Morado, Rafael Farga Pellicer, Pellicer Paraire, sobrino del anterior; los doctores Gaspar Sentinon, José García Vinas y Trinidad Soriano; los periodistas José Llunas y E. Borrell, Juan Serrano y Oteyza, editor de "La Revista Social" y suegro de Ricardo Mella, que casó con su hija Esperanza; Fermín Salvoechea, símbolo del espíritu de revuelta de la región andaluza, fundador del periódico "El Socialismo", en Cádiz, antiguo federal y cantonalista, ganado pronto por el anarquismo; Anselmo Lorenzo, juzgado con justicia padre espiritual de la CNT internacionalista que continuó y abrazó con entusiasmo y perseverancia las ideas de Bakunin, trabajando sin descanso por la constitución de una organización obrera poderosa y que reuniera el mayor número posible de afiliados; Ricardo Mella, el pensador más profundo con que ha contado el pensamiento anarquista en España; Fernando Tarrida del Mármol, ingeniero y escritor, orador asimismo -hablaba con la misma facilidad e igual elocuencia en tres idiomas: el español, el francés y el inglés-; Pedro Esteve, escritor y propagandista, emigrado a Estados Unidos, donde dio vida a un semanario ("Cultura Obrera") y animó al movimiento libertario de habla española; Teresa Claramúnt, oradora obrera de natural elocuencia, muchas veces encarcelada y deportada a Inglaterra en el memento del proceso de Montjuich, verdadera encarnación ibérica de la Luisa Michel francesa; Federico Urales, escritor, publicista, novelista, cuya obra marcó profundamente el pensamiento español; Soledad Gustavo, su compañera, que le secundó en sus campañas y en su esfuerzo propagandístico. Más tarde hablaremos de los que aparecieron después y que llenan la historia del movimiento anarquista en los anos que se escalonan entre la Revolución rusa de 1917 y la Revolución española de 1936. Precisa mención aparte un hombre, cuyo nombre no es generalmente citado. Nos referimos a José López Montenegro, antiguo coronel del ejército español, pasado al anarquismo y el primer propagador en España de la huelga general como arma total contra el capitalismo. Ayudado asimismo por Ferrer i Guardia, publicó un semanario. "La Huelga General", dedicado a propagar este método de lucha, consiguiendo que él fuese muy pronto adoptado en España por la clase trabajadora.
También precisa mención aparte, por su singular personalidad, Francisco Ferrer i Guardia. Procedía éste del republicanismo, pero estuvo siempre obsesionado por la idea de fundar una escuela moderna en España. Consiguió ganar a su tesis a una vieja señorita francesa de ideas avanzadas, Mademoiselle Meunier, que le dejó toda su fortuna, para realizar lo que era el objetivo de su vida: crear en España esa escuela moderna, imaginada por su espíritu de librepensador. Porque Ferrer, en sus comienzos, no era más que un francmasón y librepensador. Pero al contacto de sus amistades parisinas -Malato, Paraf-Javal, el doctor Paul Robin, Madeleine Pelletier y sobre todo Léopoldine Bonnard, señorita de compañía de Mlle. Meunier y que fue más tarde la compañera de Ferrer y la madre de su hijo Riego, le hicieron concebir las ideas anarquistas. Al fundar, pues, la Escuela Moderna, se rodeó sobre todo de anarquistas, siendo uno de sus hombres de confianza Anselmo Lorenzo, al que hizo director de sus ediciones.
Ya que además de las escuelas que fue fundando, sobre todo en Cataluña, la Escuela Moderna se dedicó a la edición de libros de texto que pudieran servir al fin propuesto: crear una pedagogía libre que preparase a los futuros hombres para la libertad. Fue una calumnia desprovista de toda base real, la que hicieron circular los clericales y los reaccionarios, sobre el adoctrinamiento anarquista de las criaturas. Aún mayor infamia el acusar a los pedagogos que secundaron a Ferrer de que enseñaban a los niños el manejo de las armas y la fabricación de explosivos. Se acusó también a la Escuela Moderna que, anticipándose casi medio siglo a la pedagogía moderna, practicaba la escuela mixta, de alentar las experiencias sexuales entre niños y niñas de diez o doce anos. Todo era mentira y en realidad la Escuela Moderna se limitaba a enseñar de acuerdo con lo que eran concepciones pedagógicas de María Montessori, de Froebel, Clemencia Jacquinet, y que más tarde Jean Zay convirtió en reglas pedagógicas de la enseñanza en Francia.
Pero Ferrer, además de un aficionado a la pedagogía, era un revolucionario. Estaba convencido de que sólo transformando la sociedad e instaurando otro orden social, podría realizarse la liberación integral del hombre. Por ello ayudó económicamente a Urales y Soledad Gustavo para convertir "Tierra y Libertad", semanal, en diario, ayudó después a López Montenegro a publicar y propagar "La Huelga General", en la que Ferrer veía un medio revolucionario, al movilizar en bloque a la clase obrera.
Colaboró en la Prensa libertaria utilizando el seudónimo Cero, defendiendo las tesis que le eran familiares y a las que dedicó su vida. Cuando se produjo el atentado de Mateo Morral, el día de la boda de los reyes de España, Alfonso XIII y Victoria Eugenia, en 1907, se acusó a Ferrer de ser el instigador del gesto de Morral, que era un empleado de la Escuela Moderna. Se tejió una novela en torno de la pasión de Morral por Soledad Villafranca, compañera de Ferrer en la época. Leopoldina Bonnard y Ferrer se habían separado. Todo ello son conjeturas. No está en mi ánimo ahondar en ellas ni es éste el motive de este libro. Lo cierto es que nada pudo comprobarse contra Ferrer, que fue absuelto en el proceso intentado contra él -por cierto que en aquellos días Ferrer fue defendido por Melquiades Alvaret.
Pero el cuarto militar del rey y las fuerzas conservadoras de la época habían condenado a muerte a Ferrer. Y se aprovechó la Semana Sangrienta de Barcelona, en julio de 1909, en la que ninguna intervención tuvo Ferrer, como se ha demostrado más tarde y no ciertamente por escritores ni historiadores libertarios, para encarcelarle, acusarle, juzgarle y fusilarle, a pesar del clamor internacional levantado a favor suyo.
El proceso contra Ferrer, su muerte, la destrucción de la Escuela Moderna, el encarcelamiento y deportación de Anselmo Lorenzo y los más próximos colaboradores del condenado, la represión general desencadenada, todo ello dio a España una celebridad que en nada sirvió a la imagen que, de nuestro país, los españoles liberales hubieran deseado dar al extranjero. Se ponía de manifiesto el poder omnímodo de la Iglesia, los métodos inquisitoriales todavía practicados en España y el divorcio profundo entre lo que se dio en llamar las dos Españas. La Escuela Moderna había hecho ediciones prestigiosas, como fueron la de "El Hombre y la Tierra" vertido al español por primera vez, "Preludios de la lucha", de Pi y Arsuaga, hijo de Pi y Margall, "Sembrando Flores", de Federico Urales, del que se han hecho centenares de ediciones, "Las Aventuras del Nono", de Jean Grave, libros de lectura para niños difícilmente superables, numerosas obras científicas de Kropotkin, una "Historia de España", de Nicolás Estébanez, que fue el primer libro de texto dando a los niños una versión de la historia de nuestro país, en la que las guerras y los caprichos de los reyes no ocupaban el lugar principal.
Es imposible citar toda esta labor editorial, completamente ecléctica, libre de todo sectarismo. Pues Ferrer se rodeó de hombres como Lorenzo, anarquista conocido, tuvo como amigos y colaboradores a Tarrida y a Malato, pero también tuvo como director científico y literario a Odón de Buen y otras eminentes figuras del pensamiento liberal español. Es precisamente contra todo esto que se urdió el complot la muerte de Ferrer y la destrucción de la Escuela Moderna, sus ediciones y su labor pedagógica. Muchos de los maestros que Ferrer había reclutado fueron encarcelados y deportados, como, por ejemplo, Casasola... Sin embargo, esos maestros y otros como ellos fueron los que, sólo cuatro o cinco años más tarde, empezaron a animar las escuelas racionalistas que los sindicatos obreros de la recién nacida C.N.T. sostenían económicamente.
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
jueves, 19 de agosto de 2010
Conferência da AIT em León (Espanha)
Los dias 13, 14 y 15 de Agosto tuvo Lugar en " La Vecilla " León (España ) la Conferencia de la AIT ( Asociación Internacional de Trabajadores ) La Que una Pertenece la CNT , titulada " Trabajo precario , Cooperativas y autogestión " .
Más de la ONU Ciento de Trabajador @ s de TODAS Las edades Países Varios y, junto al del Caso de la AIT , pertenci...un ente de la NSF Noruega ... compañer @ s de la ZSP Polaca, eslovacos del PA, KRAS de Rusia , USI de Italia , SolFed de Inglaterra , FAU de Alemania , la CNT de Francia, Portugal y SP de la CNT española , Más Tarde sí incorporaron Los compañeros peruanos del Periódico " Humanidad "y saludos Con Los compañeros de los de la FORA Argentina.
Todo Se DESARROLLO EN UNA Organización impecable Por instancia de parte de la CNT -AIT de León en El campamento de "la Vecilla " En Un ambiente Extraordinario Entre Los compañeros De Todo El Mundo, ya Que Nuestra patria es El Mundo, Nuestra Familia y la Humanidad . El Evento sí realizó en régimen de autogestión , participando tod @ s en Las Actividades e Infraestructura . Se hablaba en francés , inglés , alemán , italiano , Ruso e incluso en gallego - portugués , problemas pecado, echando en falta el esperanto , párr situarnos tod @ s en Igualdad de Condiciones .
El Día 13 sí trato " Anarcosindicalismo y Trabajo precario " :
1) Estado general de las Cosas : Fueron Tomando La Palabra , despues de constituírse la mesa y de nombrar Nuestro del Caso de la AIT de la NSF, diverso Las Organizaciones , interviniendo en primer Lugar Una compañera de la ZSP Polaca , Que describió la Situación de Como de altísima precariedad , Muy semejante al panorama de Eslovaquia del Cual INFORMAN Más adelante Los compañeros de Priama Akcia . La USI italiana , expuso Que Desde El Año 93 Con la Colaboración de los sindicatos en sí Oficiales estan recortando Derechos , ETTs Más en contra, de la Acción Directa Contra IKEA , etc .. Los compañeros de la Sección Portuguesa de la AIT Que hablaron de la ley de 1 de Agosto Con Menos Trabajador Derechos Los párr @ s en Las Empresas nacionalizadas despues del 25 de Abril, los Ingleses de la Solidaridad de la Federación de Los Que describieron 20 Años de «flexibilidad ddel Mercado " , mantener bajos salarios Estrategia párr Los .
Los compañeros noruegos exponencial Así Recortes de Derechos , Con Una Tasa de Desempleo del 4% Lo Que ell @ s es el párrafo Mucho . La CNT francesa del aumento del Desempleo y la precarización , ell @ s tratando de al @ s precari organizadora @ s , la FAU Que Habla de la Reforma laboral , aumento de precariedad Tanto en Sanidad Como en Transporte , Que el pecado Los sindicatos del Estado Hagan FINALMENTE nada y, la CNT representada Por El sindicato de Granada , describió lo acontecido en España depués del " Tinglado inmobiliario "Con 4 Millones de parad @ s Lo Que calificaron desolador panorama Como las Naciones Unidas.
A Continuación sí le concedió La Palabra uno la FAI ( Federación Anarquista Ibérica ) Que intervino párr señalar Que Efectivamente en Todo El Mundo, sí estan Dando Las seguían incontinentes Condiciones Económicas , Que Podemos poner remiendos y Sólo Por Tanto La Única Alternativa es Hacer la Revolución contexto social La Unidad de tod @ sl @ s Trabajador @ s del Mundo .
Por la Tarde INFORMAN Los compañeros de Priama Akcia de Eslováquia , Tras intervenir Los compañeros de Croacia , reclamando Más Experiencias concretas ; la Sección Portuguesa Hablo De Que la crisis favorece this Que Desde El conformismo sí vaya de revuelta en revuelta a la Revolución social, e informaron de la Toma de Una Fábrica en Arcos de Valdevez , l @ Donde s Trabajador @ s no dejaron Salir de Las Máquinas y dónde son los cantantes trabajan 40 Obrer @ s en régimen de autogestión de .
La Trabajador colaboran ZSP Que Con @ s en precario Sobre Hispana de hostelería , Conflictos Varios Con Ganados Con La Acción Directa . La CNT de Granada informó de dos Conflictos : ASM y Vincci .
2) Definición de los Principales Problemas párr La Acción anarcosindicalista : Luchas concretas , Ejemplos de autoorganización , resultados Lecciones aprendidas y
La CNT de Zaragoza información Sobre los Conflictos Popular de inicio y Ryanair. A su vez, KRAS de Rusia Qué nos Acerca una compleja Una Situación muy, dónde son los cantantes Datos SUS segun , llegan al uno Moscú Año 2 Millones de Trabajador @ s , l @ s Cuales solitario LEGALES 200,000 hijo, la Mayoría de las repúblicas del Este , Lo Que provocación perpetua precariedad en ESTAS personajes una, Nonde Las Operan mafias el control del pecado , dónde son los cantantes El Miedo es corriente " . Hablaron de las Naciones Unidas supermercado Donde Las Trabajadoras sí pusieron en huelga , la KRAS Las Apoyo y publicitó El Conflicto , Pero la policia utilizó la "ley de peligrosidad "para intervenir contraindicaciones Las Trabajadoras . Tambiém explicaron Que La KRAS no es legal y Que es Muy Difícil Su legalización En Este Momento . Llegado El turno uno la FAU , expusieron El Conflicto de los Cines Babylon en Berlín, Los Problemas encontrados en la CON EL " ilegalización camino " del sindicato y La Gran victoria conseguida Con la Solidaridad Internacional . El Sábado 14 , la ZSP Polaca Trabajo de las Naciones Unidas Sobre La imigración Que fué debatido Por las delegaciones diverso INTERÉS Con Mucho presento .
3) Discusión Sobre Posibles PROPUESTAS de Estrategia Común de la AIT / IWA
Aquí Hubo Diferentes Intervenciones de las Secciones de la Internacional respecto de uno de Como una organizadora de Los Trabajadores y Trabajadoras precarizados , y tambiém Sobre Las Ventajas e Inconvenientes Que conllevan accione Las relacionadas tema Con Este. Las Secciones Mandatos Participantes presentaron SUS posturas y ya debatieron Sobre este punto . El domingo 15 de Ya , la USI y Su expuso de Propuesta de autogestión basándose en la Solidaridad de Clase orgullo . La SP de Portugal comentó Varias Experiencias en Setúbal y en Oporto. Así Also la USI Explica Una Práctica CONCRETA de 30 Años de la cooperativa IRISBIO , Una de las Marcas Más Importantes de la Agricultura Biológica Que mantiene y Contacto Con la USI . A La Tarde depués de visitante de Las Trincheras de Vegarada , dónde son los cantantes combatieron Los compañeros de la CNT DURANTE la Revolución Española de 1936-39 , sí dio finalizada Por dolor de Corazón Con una Conferencia de la AIT / IWA Por instancia de parte de Todos y Los Asistentes TODAS .
Traducido por la CNT- AIT , Chiclana , extraido de la web de CNT -AIT , Galiza...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................Conferência da AIT em León (Espanha)
Compostela. 17 Agosto, 2010 - 19:24
Nos dias 13, 14 e 15 de Agosto teve lugar em “La Vecilla” León (Espanha) a Conferência da AIT (Associação Internacional de Trabalhadores) à que pertence a nossa CNT, intitulada “Trabalho precário, autodigestão e cooperativas”.
Mais de um cento de trabalhadores e trabalhadoras de todas as idades e de uma porção de países, estavam para além do nosso secretário da AIT, pertencente à NSF da Noruega,
companheiros e companheiras da ZSP da Polônia, eslovacos da PA, KRAS da Rússia, USI da Itália, SF de Inglaterra, FAU da Alemanha, CNT da França, SP de Portugal e a nossa CNT, mais tarde incorporaram-se os companheiros peruanos do periódico “Humanidad” e mandaram cumprimentos os companheiros da FORA argentina.
Uma organização impecável por parte da CNT de León no acampamento de “la Vecilla” e um ambiente extraordinário entre os camaradas de todo o mundo, já que a nossa pátria é o mundo e a nossa família a humanidade. O evento realizou-se em regime de autogestão, participando todos e cada um em regime de auto-gestão nas actividades e infra estrutura, tanto da comida como o lazer; falava-se em francês, inglês, alemão, italiano, russo e mesmo em galego-português,mas não havia problema, porém botamos em falta o esperanto, para estarmos todos e todas em igualdade de condições.
Na Sexta-Feira 13 tratou-se “Anarco-sindicalismo e trabalho precário”:
1) Estado geral das coisas: Foram tomando a palavra, depois de termos constituída a mesa e de pronunciar o nosso secretário da AIT da NSF (Norsk Syndikalistisk Forbund), as diversas organizações intervindo em primeiro lugar uma companheira polaca do ZSP (Zwiazek Syndykalistów Polski), que descreve a situação como de muita precaridade, muito semelhante é o panorama de Eslováquia da que informam mais adiante os companheiros eslovacos de PA (Priama Akcia), os da USI (Unione Sindacala Italiana), que falam de que desde o 93 com a colaboração dos sindicatos oficiais estão-se recortar direitos, com mais ETTs, da ação directa contra IKEA, os companheiros da Secção Portuguesa da AIT que falaram da involução na lei desde o 1 de Agosto com menos direitos para os trabalhadores e nas empresas nacionalizadas após do 25 de Abril, os ingleses da SF (Solidarity Federation) que descrevem ao 20 anos de “flexibilidade do mercado”, estratégia para manter baixos os salários
Nesse momento chega-nos a informação de que o governo espanhol não deixou ultrapassar a fronteira aos companheiros peruanos do periódico “Humanidad” pois não lhes concedeu o visado.
Mais adiante informam os companheiros noruegueses da NSF do corte de direitos, porém o desemprego é do 4% o que para eles é muito, depois a CNT francesa do aumento do desemprego e a precarização, tratando eles de organizarem aos precários e precárias, mais tarde a FAU alemã que fala da reforma laboral, aumento da precaridade mesmo na Sanidade e no transporte, sem que o sindicatos do regime façam nada e finalmente a CNT que representada pelo sindicato de Granada, descreve o acontecido em Espanha depois do “tinglado inmobiliario” com 4 milhões de desempregados e no que qualificam como um panorama desolador.
A continuação concede-se-lhe a palavra à FAI (Federação Anarquista Ibérica) quem intervém para sinalar que efetivamente em todo o mundo estão-se a dar as mesmas condições económicas, que só podemos pôr remendos e portanto a única alternativa e fazermos a revolução social com a unidade de todos os trabalhadores e trabalhadoras do mundo.
 tarde informam os companheiros de PA (Priama Akcia) de Eslováquia depois dos companheiros de Croácia, reclamando mais experiências concretas; os da Secção Portuguesa falam de que esta crise favorece que do conformismo se vaia à revolta e da revolta à revolução social, assim também informam da tomada de uma fábrica em Arcos de Valdevez, onde as trabalhadoras não deixaram sair às máquinas e as 40 trabalham em regime de autogestão. Os da ZSP que estão a trabalhar com trabalhadores em precário sobretudo de hotelaria, com vários conflitos ganhados com acção directa. A CNT de Granada informa de dois conflitos (Vincci e ASM)
2) Definição dos principais problemas para a acção anarco-sindicalista: lutas concretas, exemplos de auto-organização, resultados e lições aprendidas
A CNT de Zaragoza informa pelo miúdo, sobre os conflitos de Start People e Ryanair.
A sua vez à KRAS da Rússia (Конфедерация революционных анархо-синдикалистов) que nos acerca a uma situação muito complexa, onde segundo os seus dados no ano chegam a Moscovo 2 milhões de trabalhadores, dos quais só 200.000 são legais, a maioria das repúblicas do Leste, o que provoca uma precaridade perpétua nestas pessoas, onde as agências especiais (máfias) operam sem controle, onde o medo é corrente. Falam de um supermercado onde as trabalhadoras puseram-se em greve, a KRAS apoiou-nas e publicitou o conflito, porém a policia está a utilizar uma “lei de perigosidade” para intervir contra as trabalhadoras que estão em greve. Também explicaram que a KRAS não é legal e que é muito difícil a legalização neste momento.
Chega-lhe a turma à FAU (Freie Arbeiter Union) da Alemanha que nos explicam o conflito do cinema Babylon em Berlim, os problemas encontrados no caminho com a “ilegalização” do sindicato e a grande vitória conseguida com a solidariedade internacional.
No Sábado 14, a ZSP (Zwiazek Syndykalistów Polski) da Polônia apresentou um trabalho sobre a imigração que foi debatido pelas diversas delegações com muito interesse.
3) Discussão sobre possíveis propostas de estratégia comum da AIT/ IWA
Aqui houve diferentes intervenções das secções da internacional a respeito de como organizar aos trabalhadores e trabalhadoras precarizados e também sobre as vantagens e inconvenientes que conlevam as acções relacionadas com este tema.
Mais adiante as Secções/participantes apresentaram suas posturas/mandatos e a seguir houve um debate sobre o ponto 3.
No Domingo 15 tocou-lhe expor à USI (Unione Sindacale Italiana) a sua proposta de autogestão baseando-se na solidariedade e orgulho de classe. A SP de Portugal comenta várias experiências em Setubal e no Porto. Assim também a USI explica uma prática concreta de 30 anos da cooperativa IRISBIO, uma das marcas mais importantes da agricultura biológica e que tem contacto com a USI.
 tarde depois de visitar as trincheiras de Vegarada, onde combateram companheiros da CNT durante a Guerra civil, conseguiram chegar os companheiros peruanos do periódico “Humanidad”, ao que este correspondente não pudo assistir. Dando-se por finalizada com muita dor de coração a Conferência da AIT/IWA por parte de todos e todas as assistentes.
Más de la ONU Ciento de Trabajador @ s de TODAS Las edades Países Varios y, junto al del Caso de la AIT , pertenci...un ente de la NSF Noruega ... compañer @ s de la ZSP Polaca, eslovacos del PA, KRAS de Rusia , USI de Italia , SolFed de Inglaterra , FAU de Alemania , la CNT de Francia, Portugal y SP de la CNT española , Más Tarde sí incorporaron Los compañeros peruanos del Periódico " Humanidad "y saludos Con Los compañeros de los de la FORA Argentina.
Todo Se DESARROLLO EN UNA Organización impecable Por instancia de parte de la CNT -AIT de León en El campamento de "la Vecilla " En Un ambiente Extraordinario Entre Los compañeros De Todo El Mundo, ya Que Nuestra patria es El Mundo, Nuestra Familia y la Humanidad . El Evento sí realizó en régimen de autogestión , participando tod @ s en Las Actividades e Infraestructura . Se hablaba en francés , inglés , alemán , italiano , Ruso e incluso en gallego - portugués , problemas pecado, echando en falta el esperanto , párr situarnos tod @ s en Igualdad de Condiciones .
El Día 13 sí trato " Anarcosindicalismo y Trabajo precario " :
1) Estado general de las Cosas : Fueron Tomando La Palabra , despues de constituírse la mesa y de nombrar Nuestro del Caso de la AIT de la NSF, diverso Las Organizaciones , interviniendo en primer Lugar Una compañera de la ZSP Polaca , Que describió la Situación de Como de altísima precariedad , Muy semejante al panorama de Eslovaquia del Cual INFORMAN Más adelante Los compañeros de Priama Akcia . La USI italiana , expuso Que Desde El Año 93 Con la Colaboración de los sindicatos en sí Oficiales estan recortando Derechos , ETTs Más en contra, de la Acción Directa Contra IKEA , etc .. Los compañeros de la Sección Portuguesa de la AIT Que hablaron de la ley de 1 de Agosto Con Menos Trabajador Derechos Los párr @ s en Las Empresas nacionalizadas despues del 25 de Abril, los Ingleses de la Solidaridad de la Federación de Los Que describieron 20 Años de «flexibilidad ddel Mercado " , mantener bajos salarios Estrategia párr Los .
Los compañeros noruegos exponencial Así Recortes de Derechos , Con Una Tasa de Desempleo del 4% Lo Que ell @ s es el párrafo Mucho . La CNT francesa del aumento del Desempleo y la precarización , ell @ s tratando de al @ s precari organizadora @ s , la FAU Que Habla de la Reforma laboral , aumento de precariedad Tanto en Sanidad Como en Transporte , Que el pecado Los sindicatos del Estado Hagan FINALMENTE nada y, la CNT representada Por El sindicato de Granada , describió lo acontecido en España depués del " Tinglado inmobiliario "Con 4 Millones de parad @ s Lo Que calificaron desolador panorama Como las Naciones Unidas.
A Continuación sí le concedió La Palabra uno la FAI ( Federación Anarquista Ibérica ) Que intervino párr señalar Que Efectivamente en Todo El Mundo, sí estan Dando Las seguían incontinentes Condiciones Económicas , Que Podemos poner remiendos y Sólo Por Tanto La Única Alternativa es Hacer la Revolución contexto social La Unidad de tod @ sl @ s Trabajador @ s del Mundo .
Por la Tarde INFORMAN Los compañeros de Priama Akcia de Eslováquia , Tras intervenir Los compañeros de Croacia , reclamando Más Experiencias concretas ; la Sección Portuguesa Hablo De Que la crisis favorece this Que Desde El conformismo sí vaya de revuelta en revuelta a la Revolución social, e informaron de la Toma de Una Fábrica en Arcos de Valdevez , l @ Donde s Trabajador @ s no dejaron Salir de Las Máquinas y dónde son los cantantes trabajan 40 Obrer @ s en régimen de autogestión de .
La Trabajador colaboran ZSP Que Con @ s en precario Sobre Hispana de hostelería , Conflictos Varios Con Ganados Con La Acción Directa . La CNT de Granada informó de dos Conflictos : ASM y Vincci .
2) Definición de los Principales Problemas párr La Acción anarcosindicalista : Luchas concretas , Ejemplos de autoorganización , resultados Lecciones aprendidas y
La CNT de Zaragoza información Sobre los Conflictos Popular de inicio y Ryanair. A su vez, KRAS de Rusia Qué nos Acerca una compleja Una Situación muy, dónde son los cantantes Datos SUS segun , llegan al uno Moscú Año 2 Millones de Trabajador @ s , l @ s Cuales solitario LEGALES 200,000 hijo, la Mayoría de las repúblicas del Este , Lo Que provocación perpetua precariedad en ESTAS personajes una, Nonde Las Operan mafias el control del pecado , dónde son los cantantes El Miedo es corriente " . Hablaron de las Naciones Unidas supermercado Donde Las Trabajadoras sí pusieron en huelga , la KRAS Las Apoyo y publicitó El Conflicto , Pero la policia utilizó la "ley de peligrosidad "para intervenir contraindicaciones Las Trabajadoras . Tambiém explicaron Que La KRAS no es legal y Que es Muy Difícil Su legalización En Este Momento . Llegado El turno uno la FAU , expusieron El Conflicto de los Cines Babylon en Berlín, Los Problemas encontrados en la CON EL " ilegalización camino " del sindicato y La Gran victoria conseguida Con la Solidaridad Internacional . El Sábado 14 , la ZSP Polaca Trabajo de las Naciones Unidas Sobre La imigración Que fué debatido Por las delegaciones diverso INTERÉS Con Mucho presento .
3) Discusión Sobre Posibles PROPUESTAS de Estrategia Común de la AIT / IWA
Aquí Hubo Diferentes Intervenciones de las Secciones de la Internacional respecto de uno de Como una organizadora de Los Trabajadores y Trabajadoras precarizados , y tambiém Sobre Las Ventajas e Inconvenientes Que conllevan accione Las relacionadas tema Con Este. Las Secciones Mandatos Participantes presentaron SUS posturas y ya debatieron Sobre este punto . El domingo 15 de Ya , la USI y Su expuso de Propuesta de autogestión basándose en la Solidaridad de Clase orgullo . La SP de Portugal comentó Varias Experiencias en Setúbal y en Oporto. Así Also la USI Explica Una Práctica CONCRETA de 30 Años de la cooperativa IRISBIO , Una de las Marcas Más Importantes de la Agricultura Biológica Que mantiene y Contacto Con la USI . A La Tarde depués de visitante de Las Trincheras de Vegarada , dónde son los cantantes combatieron Los compañeros de la CNT DURANTE la Revolución Española de 1936-39 , sí dio finalizada Por dolor de Corazón Con una Conferencia de la AIT / IWA Por instancia de parte de Todos y Los Asistentes TODAS .
Traducido por la CNT- AIT , Chiclana , extraido de la web de CNT -AIT , Galiza...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................Conferência da AIT em León (Espanha)
Compostela. 17 Agosto, 2010 - 19:24
Nos dias 13, 14 e 15 de Agosto teve lugar em “La Vecilla” León (Espanha) a Conferência da AIT (Associação Internacional de Trabalhadores) à que pertence a nossa CNT, intitulada “Trabalho precário, autodigestão e cooperativas”.
Mais de um cento de trabalhadores e trabalhadoras de todas as idades e de uma porção de países, estavam para além do nosso secretário da AIT, pertencente à NSF da Noruega,
companheiros e companheiras da ZSP da Polônia, eslovacos da PA, KRAS da Rússia, USI da Itália, SF de Inglaterra, FAU da Alemanha, CNT da França, SP de Portugal e a nossa CNT, mais tarde incorporaram-se os companheiros peruanos do periódico “Humanidad” e mandaram cumprimentos os companheiros da FORA argentina.
Uma organização impecável por parte da CNT de León no acampamento de “la Vecilla” e um ambiente extraordinário entre os camaradas de todo o mundo, já que a nossa pátria é o mundo e a nossa família a humanidade. O evento realizou-se em regime de autogestão, participando todos e cada um em regime de auto-gestão nas actividades e infra estrutura, tanto da comida como o lazer; falava-se em francês, inglês, alemão, italiano, russo e mesmo em galego-português,mas não havia problema, porém botamos em falta o esperanto, para estarmos todos e todas em igualdade de condições.
Na Sexta-Feira 13 tratou-se “Anarco-sindicalismo e trabalho precário”:
1) Estado geral das coisas: Foram tomando a palavra, depois de termos constituída a mesa e de pronunciar o nosso secretário da AIT da NSF (Norsk Syndikalistisk Forbund), as diversas organizações intervindo em primeiro lugar uma companheira polaca do ZSP (Zwiazek Syndykalistów Polski), que descreve a situação como de muita precaridade, muito semelhante é o panorama de Eslováquia da que informam mais adiante os companheiros eslovacos de PA (Priama Akcia), os da USI (Unione Sindacala Italiana), que falam de que desde o 93 com a colaboração dos sindicatos oficiais estão-se recortar direitos, com mais ETTs, da ação directa contra IKEA, os companheiros da Secção Portuguesa da AIT que falaram da involução na lei desde o 1 de Agosto com menos direitos para os trabalhadores e nas empresas nacionalizadas após do 25 de Abril, os ingleses da SF (Solidarity Federation) que descrevem ao 20 anos de “flexibilidade do mercado”, estratégia para manter baixos os salários
Nesse momento chega-nos a informação de que o governo espanhol não deixou ultrapassar a fronteira aos companheiros peruanos do periódico “Humanidad” pois não lhes concedeu o visado.
Mais adiante informam os companheiros noruegueses da NSF do corte de direitos, porém o desemprego é do 4% o que para eles é muito, depois a CNT francesa do aumento do desemprego e a precarização, tratando eles de organizarem aos precários e precárias, mais tarde a FAU alemã que fala da reforma laboral, aumento da precaridade mesmo na Sanidade e no transporte, sem que o sindicatos do regime façam nada e finalmente a CNT que representada pelo sindicato de Granada, descreve o acontecido em Espanha depois do “tinglado inmobiliario” com 4 milhões de desempregados e no que qualificam como um panorama desolador.
A continuação concede-se-lhe a palavra à FAI (Federação Anarquista Ibérica) quem intervém para sinalar que efetivamente em todo o mundo estão-se a dar as mesmas condições económicas, que só podemos pôr remendos e portanto a única alternativa e fazermos a revolução social com a unidade de todos os trabalhadores e trabalhadoras do mundo.
 tarde informam os companheiros de PA (Priama Akcia) de Eslováquia depois dos companheiros de Croácia, reclamando mais experiências concretas; os da Secção Portuguesa falam de que esta crise favorece que do conformismo se vaia à revolta e da revolta à revolução social, assim também informam da tomada de uma fábrica em Arcos de Valdevez, onde as trabalhadoras não deixaram sair às máquinas e as 40 trabalham em regime de autogestão. Os da ZSP que estão a trabalhar com trabalhadores em precário sobretudo de hotelaria, com vários conflitos ganhados com acção directa. A CNT de Granada informa de dois conflitos (Vincci e ASM)
2) Definição dos principais problemas para a acção anarco-sindicalista: lutas concretas, exemplos de auto-organização, resultados e lições aprendidas
A CNT de Zaragoza informa pelo miúdo, sobre os conflitos de Start People e Ryanair.
A sua vez à KRAS da Rússia (Конфедерация революционных анархо-синдикалистов) que nos acerca a uma situação muito complexa, onde segundo os seus dados no ano chegam a Moscovo 2 milhões de trabalhadores, dos quais só 200.000 são legais, a maioria das repúblicas do Leste, o que provoca uma precaridade perpétua nestas pessoas, onde as agências especiais (máfias) operam sem controle, onde o medo é corrente. Falam de um supermercado onde as trabalhadoras puseram-se em greve, a KRAS apoiou-nas e publicitou o conflito, porém a policia está a utilizar uma “lei de perigosidade” para intervir contra as trabalhadoras que estão em greve. Também explicaram que a KRAS não é legal e que é muito difícil a legalização neste momento.
Chega-lhe a turma à FAU (Freie Arbeiter Union) da Alemanha que nos explicam o conflito do cinema Babylon em Berlim, os problemas encontrados no caminho com a “ilegalização” do sindicato e a grande vitória conseguida com a solidariedade internacional.
No Sábado 14, a ZSP (Zwiazek Syndykalistów Polski) da Polônia apresentou um trabalho sobre a imigração que foi debatido pelas diversas delegações com muito interesse.
3) Discussão sobre possíveis propostas de estratégia comum da AIT/ IWA
Aqui houve diferentes intervenções das secções da internacional a respeito de como organizar aos trabalhadores e trabalhadoras precarizados e também sobre as vantagens e inconvenientes que conlevam as acções relacionadas com este tema.
Mais adiante as Secções/participantes apresentaram suas posturas/mandatos e a seguir houve um debate sobre o ponto 3.
No Domingo 15 tocou-lhe expor à USI (Unione Sindacale Italiana) a sua proposta de autogestão baseando-se na solidariedade e orgulho de classe. A SP de Portugal comenta várias experiências em Setubal e no Porto. Assim também a USI explica uma prática concreta de 30 anos da cooperativa IRISBIO, uma das marcas mais importantes da agricultura biológica e que tem contacto com a USI.
 tarde depois de visitar as trincheiras de Vegarada, onde combateram companheiros da CNT durante a Guerra civil, conseguiram chegar os companheiros peruanos do periódico “Humanidad”, ao que este correspondente não pudo assistir. Dando-se por finalizada com muita dor de coração a Conferência da AIT/IWA por parte de todos e todas as assistentes.
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
martes, 10 de agosto de 2010
LISTADO DE FUSILADOS EN PATERNA 1939-1956
Pueblos limítrofes a Foios: Moncada 14, Vinalesa 15, Foios 4, Albalat dels Sorells 5, Meliana 17, Museros 11, Rafelbunyol 16, Albuixech 1, Masarojos 1, Sagunto 29, Canet de Berenguer 2, Masamagrell 44, Puerto de Sagunto 13, Puzol 12, Tavernes Blanques 9, Godella 15, Burjasot 22, Puebla de Farnals 10, Benimaclet 2
El total de fusilados en Paterna por el franquismo en estos pueblos detallados anteriormente, asciende a 246
NOMBRE
FECHA
POBLACIÓN
EDAD
PROFESIÓN
MONCADA
1
Jaime Bernabé Doménech
27-07-1940
Moncada
48 años
albañil
2
Manuel Verdaguer Murillo
20-05-1940
Moncada
51 años
labrador
3
Manuel Monzones Peiro
20-05-1940
Moncada
36 años
turronero
4
José Maria Orts Cabrera
20-05-1940
Moncada
28 años
albañil
5
Manuel Lluesma Masia
29-12-1942
Moncada
41 años
albañil
6
José Ramirez Carrascosa
29-12-1942
Moncada
30 años
labrador
7
José Andres Palanca
05-02-1943
Moncada
35 años
chofer
8
Vicente Cuevas San Lorenzo
13-11-1942
Moncada
39 años
rajoler
9
Aurelio Chardi Castillo
13-11-1942
Moncada
36 años
jornalero
10
Adrian Gadea Folgado
29-12-1942
Moncada
33 años
hornero
11
Vicente Badenes Albert
29-12-1942
Moncada
37 años
labrador
12
Angel Palanca Palanca
29-12-1942
Moncada
47 años
labrador
13
Pedro Senabre Hernandez
27-08-1940
Moncada
46 años
albañil
14
Vicente Muñoz Hernandez
14-01-1941
Moncada
23 años
labrador
VINALESA
1
Ambrosio Vijuescas Cervera
27-07-1940
Vinalesa
38 años
labrador
2
Dionisio Folguera Gimeno
27-07-1940
Vinalesa
47 años
rajoler
3
Carlos Cataluña San Pedro
27-07-1940
Vinalesa
36 años
Rajoler
4
Arturo Folguera Asensio
27-07-1940
Vinalesa
22 años
Rajoler
5
Luís Rodrigo Marco
27-07-1940
Vinalesa
26 años
labrador
6
Francisco Conejos Calaforra
09-05-1940
Vinalesa
25 años
rajoler
7
José Etelles Resurrección
25-05-1940
Vinalesa
30 años
mecanico
8
Antonio Sorni Anselmo
23-11-1940
Vinalesa
40 años
rajoler
9
Rafael Sanchez Aparisi
23-11-1940
Vinalesa
27 años
jornalero
10
Juan Sauri Mellado
17-11-1939
Vinalesa
28 años
rajoler
11
Francisco Llopis Pellicer
08-06-1942
Vinalesa
30 años
rajoler
12
José Gallent ferriols
03-08-1942
Vinalesa
35 años
labrador
13
Francisco Cataluña Sorni
13-08-1942
Vinalesa
37 años
rajoler
14
Francisco Navarro Navarro
23-08-1942
Vinalesa
32 años
rajoler
15
Manuel Felguera Pellicer
14-01-1941
Vinalesa
34 años
rajoler
FOIOS
1
Vicente Cabo Pascual
27-08-1940
Foios
33 años
albañil
2
José Ros Lacruz
28-06-1940
Foios
36 años
agricultor
3
Melchor Sauri Marti
04-11-1939
Foios
41 años
herrero
4
Enrique Sauri Marti
04-11-1939
Foios
39 años
jornalero
ALBALAT dels SORELLS
1
Vicente Tamarit San Andrés
13-07-1940
Albalat dels Sorells
61 años
Jornalero
2
Manuel Tamarit San Andrés
24-07-1940
Albalat dels Sorells
52 años
Fumigador
3
Juan Beltran Belmunt
11-09-1940
Albalat dels Sorells
60 años
Labrador
4
Vicente Muñoz Tormo
11-09-1940
Albalat dels Sorells
42 años
labrador
5
Francisco Castell Monzo
31-10-1942
Albalat dels Sorells
32 años
fumigador
MELIANA
1
Lorenzo Belmonte Molins
11-09-1940
Meliana
23 años
estudiante
2
José Ferrer Ruiz
04-11-1939
Meliana
37 años
mecánico
3
Salvador Cortina Alcober
23-10-1940
Meliana
46 años
fundidor
4
Antonio Lazaro Benajas
23-10-1940
Meliana
39 años
cocinero
5
Manuel Bauset Tamarit
23-10-1940
Meliana
45 años
albañil
6
Manuel Amoros Alacid
23-10-1940
Meliana
43 años
Hornero cerámico
7
Ramon Oñate Boils
23-10-1940
Meliana
31 años
ebanista
8
Antonio Zaragoza Tamarit
23-10-1940
Meliana
39 años
albañil
9
José Montaña Roig
23-10-1940
Meliana
35 años
rajoler
10
José Ortos Alberto
23-10-1940
Meliana
46 años
chofer
11
José Tarin Gomez
23-10-1940
Meliana
36 años
albañil
12
Francisco Roca Serra
23-10-1940
Meliana
47 años
ajustador
13
Alberto Monsorin Ballester
23-10-1940
Meliana
41 años
carpintero
14
Cesar Sancho de la Pasión
23-10-1940
Meliana
42 años
pavimentador
15
Francisco Ballester ferrer
23-10-1940
Meliana
37 años
lacador
16
Vicente Doménech Marco
23-10-1940
Meliana
31 años
jornalero
17
Vicente Andres Garcia
03-08-1942
Meliana
39 años
carpintero
MUSEROS
1
José Costa Arago
21-11-1942
Museros
58 años
labrador
2
Manuel Civera Pechuan
21-11-1942
Museros
37 años
labrador
3
Francisco Costa Chillida
21-11-1942
Museros
42 años
labrador
4
Manuel Costa Alcover
21-11-1942
Museros
48 años
labrador
5
Bautista Gimeno Ruiz
21-11-1942
Museros
23 años
labrador
6
Francisco Garcia Garcia
21-11-1942
Museros
56 años
labrador
7
José Sillo Gimeno
21-11-1942
Museros
37 años
labrador
8
Antonio Moreno Pechuan
21-11-1942
Museros
27 años
labrador
9
Eduardo Toran Badia
21-11-1942
Museros
30 años
chofer
10
José Maria Simon Forner
21-11-1942
Museros
42 años
practicante
11
José Maria Raimundo Rosello
21-11-1942
Museros
34 años
albañil
RAFELBUNYOL
1
José Soler Rico
25-11-1944
Rafelbunyol
48 años
Albañil del pueblo
2
Virgilio Denia Garcia
27-07-1940
Rafelbunyol
39 años
carretero
3
Francisco Garcia Lopez
27-07-1940
Rafelbunyol
41 años
labrador
4
Roberto Ferrer Ramos
03-08-1944
Rafelbunyol
28 años
chofer
5
Bautista Herrandis Eres
18-01-1940
Rafelbunyol
45 años
labrador
6
Vicente Herrero Monzonis
18-01-1940
Rafelbunyol
39 años
industrial
7
José Ros Esteve
18-01-1940
Rafelbunyol
32 años
chofer
8
Vicente Pedro Vellber
18-01-1940
Rafelbunyol
54 años
albañil
9
Vicente Piquer Lopez
18-01-1940
Rafelbunyol
38 años
labrador
10
Ramon Lucas Furio
18-01-1940
Rafelbunyol
46 años
labrador
11
Francisco Pedro Felix
18-01-1940
Rafelbunyol
40 años
albañil
12
Francisco Fenollosa Iborra
18-01-1940
Rafelbunyol
42 años
albañil
13
Bartolomé Garcia Collado
18-01-1940
Rafelbunyol
48 años
labrador
14
Rafael Natividad Zurriaga
18-01-1940
Rafelbunyol
37 años
Conductor de tranvia
15
Enrique Rama Exposito
18-01-1940
Rafelbunyol
52 años
albañil
16
Vicente Bochons Ortiola
08-03-1940
Rafelbunyol
29 años
oficinista
ALBUIXECH
1
Herminio Semper Ventura
08-03-1940
Albuixech
25 años
labrador
MASSAROJOS
1
José Pascual Domenech
14-05-1943
Massarojos
63 años
Operario de cantera
SAGUNTO
1
Antonio Rechi Castelló
13-07-1940
Sagunto
24 años
Labrador
2
Vicente Molina Esteban
24-07-1940
Sagunto
24 años
Fundidor
3
Miguel Benajes Lloria
09-05-1940
Sagunto
37 años
labrador
4
Salvador Sancho Corvi
09-05-1940
Sagunto
30 años
comerciante
5
Olegario Ferrer Peruga
29-08-1940
Sagunto
31 años
labrador
6
Vicente Perez Vila
20-05-1940
Sagunto
26 años
herrero
7
Francisco Vera Bollo
28-06-1940
Sagunto
42 años
chofer
8
Antonio Sanchez Aguilar
18-01-1940
Sagunto
40 años
labrador
9
Vicente Soriano Vitoria
18-01-1940
Sagunto
34 años
labrador
10
Manuel Cardenas Berbel
18-01-1940
Sagunto
33 años
oficinista
11
Bautista Villalba Navarro
27-03-1940
Sagunto
44 años
Peón de obra
12
Agustin Zaragoza Prados
27-03-1940
Sagunto
47 años
Operario de serreria
13
Mariano Lopez Bernal
27-03-1940
Sagunto
37 años
jornalero
14
Martin Monzon Garcia
08-11-1939
Sagunto
38 años
electricista
15
Eliseo Sanchos Lopez
08-11-1939
Sagunto
47 años
contramaestre
16
Miguel Ramos Sales
08-11-1939
Sagunto
32 años
labrador
17
Vicente Blasco Sancho
08-11-1939
Sagunto
24 años
Operario de serreria
18
José Joli Silvestre
08-11-1939
Sagunto
32 años
labrador
19
Vicente Sanz Lahoz
08-11-1939
Sagunto
34 años
barbero
20
José Sanchos Torrent
17-11-1939
Sagunto
46 años
labrador
21
Ulpiano Alfonso Presa
17-11-1939
Sagunto
41 años
laminador
22
Adolfo Pinto Navarro
09-12-1939
Sagunto
46 años
ferroviario
23
Juan Gomez Roig
19-12-1939
Sagunto
34 años
ferroviario
24
Vicente Mateu Cardo
23-12-1939
Sagunto
31 años
labrador
25
Telesforo Carat Arbona
17-11-1939
Sagunto
28 años
empleado
26
Ramon Sanchis Lluch
17-07-1942
Sagunto
35 años
Fabricante envases
27
José Bagan Alcocer
14-01-1941
Sagunto
40 años
Por definir
28
Tomas Domínguez Aleixandre
14-01-1941
Sagunto
25 años
labrador
29
Antonio Agusti Gil
24-05-1941
Sagunto
37 años
labrador
CANET de BERENGUER
1
Román Ibáñez Salvador
27-07-1940
Canet de Berenguer
28 años
Operario fundición
2
Juan Avanega Gonzalez
03-04-1943
Canet de Berenguer
35 años
labrador
MASAMAGRELL
1
Miguel Cabo Caballer
13-07-1940
Masamagrell
38 años
Labrador
2
José Brell Piñols
12-09-1940
Masamagrell
23 años
carpintero
3
Juan Bautista Barra Piquer
14-09-1940
Masamagrell
48 años
Labrador
4
José Arrau Izquierdo
14-09-1940
Masamagrell
34 años
labrador
5
Carlos Alonso Domenech
14-09-1940
Masamagrell
39 años
metalúrgico
6
José Martí Vinquert
14-09-1940
Masamagrell
26 años
Hornero
7
Juan Martinez Ferrer
14-09-1940
Masamagrell
48 años
labrador
8
Roque Moreno Nobella
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
9
Manuel Martinez Iborra
14-09-1940
Masamagrell
40 años
labrador
10
Fernando Pallardo Devis
14-09-1940
Masamagrell
40 años
albañil
11
José Peris Altabella
14-09-1940
Masamagrell
46 años
labrador
12
Francisco Remoy Celda
14-09-1940
Masamagrell
27 años
Operario serreria
13
Manuel Rodrigo Edo
14-09-1940
Masamagrell
46 años
labrador
14
Herminio Salvador Chulvi
14-09-1940
Masamagrell
35 años
labrador
15
Octavio Salvador Eulogio
14-09-1940
Masamagrell
26 años
carpintero
16
Daniel Soria Pelegri
14-09-1940
Masamagrell
49 años
mecánico
17
Vicente Senent Estella
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
18
Miguel Saizcaray Gurturay
14-09-1940
Masamagrell
21 años
mecánico
19
Francisco Talaeno Ibañez
14-09-1940
Masamagrell
48 años
Operario serreria
20
Francisco de la Asunción Eres
14-09-1940
Masamagrell
36 años
labrador
21
Rafael Buenaventura Camacho
14-09-1940
Masamagrell
41 años
labrador
22
Mariano Claramunt Izquierdo
14-09-1940
Masamagrell
29 años
labrador
23
Ramón Gandia Belda
14-09-1940
Masamagrell
23 años
paleta
24
Manuel Gimeno Ballester
14-09-1940
Masamagrell
31 años
paleta
25
Daniel Garibo Nicolau
14-09-1940
Masamagrell
21 años
labrador
26
José Izquierdo Marti
14-09-1940
Masamagrell
26 años
labrador
27
José Mª Izquierdo Montalart
14-09-1940
Masamagrell
32 años
labrador
28
Vicente Julian Martinez
14-09-1940
Masamagrell
22 años
labrador
29
Baldomero Garcia Calvo
14-09-1940
Masamagrel
32 años
chofer
30
José Celda Beneyto
14-09-1940
Masamagrell
45 años
labrador
31
Benjamín Chulvi Domenech
14-09-1940
Masamagrell
24 años
albañil
32
Daniel de Den Nicolau
14-09-1940
Masamagrell
26 años
Operario serreria
33
Ramón de Den San Luis
14-09-1940
Masamagrell
35 años
labrador
34
Bautista Devis Fenollosa
14-09-1940
Masamagrell
21 años
Operario serreria
35
Bautista Eulogio Redolat
14-09-1940
Masamagrell
49 años
herrero
36
José Eres Estanislao
14-09-1940
Masamagrell
64 años
labrador
37
Miguel Ferrer Sales
14-09-1940
Masamagrell
55 años
corredor
38
Estevan Fort Tortondas
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
39
Feliciano Fandos Marco
14-09-1940
Masamagrell
44 años
electricista
40
Vicente Ferrer Torres
14-09-1940
Masamagrell
49 años
chofer
41
Francisco Fenollosa Soriano
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
42
Francisco Piquer Chulvi
08-11-1939
Masamagrell
38 años
labrador
43
Matias Iborra Perez
23-10-1940
Masamagrell
27 años
mecánico
44
José Antonio Gaspar Torrome
17-11-1939
Masamagrell
50 años
labrador
PUERTO de SAGUNTO
1
Mariano Pinilla Pinilla
28-07-1939
Puerto de Sagunto
43 años
Maquinista
2
Hipolito Delgado Ferrer
28-07-1939
Puerto de Sagunto
25 años
Calderero
3
Amadeo Torres Julian
06-04-1940
Puerto de Sagunto
28 años
jardinero
4
Francisco Almecija Gomis
09-05-1940
Puerto de Sagunto
32 años
jornalero
5
Juan Fornes Martinez
20-05-1940
Puerto de Sagunto
34 años
chofer
6
Rufino Rodriguez Paton
20-05-1940
Puerto de Sagunto
28 años
Perito mecánico
7
Amadeo Blasco Bonet
28-06-1940
Puerto de Sagunto
30 años
metalúrgico
8
Patricio Segui Pla
08-11-1939
Puerto de Sagunto
46 años
metalúrgico
9
Ruperto Alcodon Brocal
17-11-1939
Puerto de Sagunto
44 años
fogonero
10
Pedro Muñoz Andres
17-11-1939
Puerto de Sagunto
52 años
albañil
11
Bartolomé Flores Saiz
24-07-1942
Puerto de Sagunto
33 años
marinero
12
Maria Perez Lacruz
08-08-1942
Puerto de Sagunto
25 años
no determinado
13
Antonio Vinuesa Corpas
14-12-1942
Puerto de Sagunto
62 años
jornalero
PUZOL
1
José Sanchos Portoles
06-04-1940
Puzol
41 años
Labrador
2
Juan Contreras Garcia
09-05-1940
Puzol
37 años
Chofer
3
Rafael Gil Zarzoso
17-11-1939
Puzol
30 años
chofer
4
Antonio Navas Madueño
17-11-1939
Puzol
39 años
jornalero
5
Francisco Tarazona Vilar
09-12-1939
Puzol
22 años
peluquero
6
Gaspar Pascual Sanchis
31-03-1942
Puzol
32 años
metalúrgico
7
Felipe Jiménez Carbonell
31-10-1942
Puzol
38 años
vendedor
8
Amador Yacer San Elias
09-03-1942
Puzol
31 años
forjador
9
Vicente Conesa Ramon
14-01-1941
Puzol
33 años
fumigador
10
Vicente Bernat Manuel
05-04-1941
Puzol
36 años
labrador
11
Manuel Peruga Guillot
22-04-1941
Puzol
35 años
labrador
12
Vicente Ferrer Piñol
19-09-1941
Puzol
54 años
labrador
BETERA
1
Jesús Coscolla Casanova
06-04-1940
Betera
41 años
Albañil
2
Bautista Quinto Domenech
06-04-1940
Betera
21 años
Labrador
TAVERNES BLANQUES
1
Pedro Mayor Bono
01-05-1940
Tavernes Blanques
43 años
Labrador
2
Mariano Casanis Bono
01-05-1940
Tavernes Blanques
43 años
Labrador
3
José Cuna Carbonell
27-03-1940
Tavernes Blanques
33 años
carnicero
4
Olegario Muñoz Rubio
18-01-1940
Tavernes Blanques
30 años
chofer
5
Vicente Pacher Prats
27-03-1940
Tavernes
24 años
labrador
6
Atanasio Zuriaga Oliver
03-02-1944
Tavernes Blanques
36 años
fonedor
7
Mariano Casanis Sales
31-01-1941
Tavernes Blanques
39 años
tratante
8
Vicente Estela Grau
31-01-1941
Tavernes Blanques
56 años
labrador
9
Vicente Moret Monsonis
31-01-1941
Tavernes Blanques
25 años
mecánico
GODELLA
1
Antonio Granell Gomez
11-09-1940
Godella
41 años
carpintero
2
Vicente Llorens Casas
28-06-1940
Godella
26 años
albañil
3
Vicente Rodriguez Ramirez
28-06-1940
Godella
26 años
Pintor de coches
4
Vicente Hernandez Verga
28-06-1940
Godella
39 años
albañil
5
Juan Manuel Contreras Garcia
28-06-1940
Godella
43 años
pintor
6
Arturo Caballer Feliu
28-06-1940
Godella
40 años
joyero
7
José Bueno Espí
04-11-1939
Godella
22 años
albañil
8
Gonzalo Yuste Martinez
17-11-1939
Godella
52 años
labrador
9
Joaquin Martinez Vizcarra
17-11-1939
Godella
35 años
albañil
10
Luis Martinez Valero
29-06-1942
Godella
36 años
mecánico
11
Vicente Silvestre Cabriada
28-05-1943
Godella
29 años
chofer
12
Ricardo Senis Mir
15-04-1940
Godella
32 años
Fusilado en Godella
13
Ambrosio Tarrega Causaras
15-04-1940
Godella
36 años
Fusilado en Godella
14
Enrique San Juan Pedros
11-12-1941
Godella
26 años
albañil
15
Luis Navarro Gallego
31-01-1941
Godella
44 años
funcionario
BURJASOT
1
Vicente Madrid Corachan
11-09-1940
Burjasot
46 años
albañil
2
Ramon Martorell Fronchoni
27-08-1940
Burjasot
26 años
albañil
3
Miguel de la Asunción Talens
08-03-1940
Burjasot
48 años
albañil
4
Calixto Cremades Gil
31-10-1939
Burjasot
31 años
albañil
5
José Talens Exposito
04-11-1939
Burjasot
37 años
labrador
6
Miguel Marti Valles
04-11-1939
Burjasot
23 años
hornero
7
Miguel Mateu Sierra
23-10-1940
Burjasot
35 años
hornero
8
José Quiles Galvis
17-11-1939
Burjasot
57 años
guitarrista
9
Manuel Navarro Asensi
05-04-1942
Burjasot
36 años
fogonero
10
Agustin Jerez Calleja
29-06-1942
Burjasot
38 años
empleado
11
Eleuterio Monteagudo Pardo
21-11-1942
Burjasot
38 años
chofer
12
Antonio Rodriguez Marinero
21-11-1942
Burjasot
35 años
albañil
13
Francisco Arroyo Rubio
14-05-1943
Burjasot
54 años
electricista
14
Vicente Engasa Alonso
14-05-1943
Burjasot
46 años
ebanista
15
Juan Herrero Bañon
14-05-1943
Burjasot
46 años
picapedrero
16
Julian Lafont Mocho
14-05-1943
Burjasot
56 años
paleta
17
Joaquin Lazaro Pons
14-05-1943
Burjasot
32 años
hornero
18
Juan Martorell Fondestal
14-05-1943
Burjasot
31 años
albañil
19
Conrado Zabala Gimeno
14-05-1943
Burjasot
36 años
jornalero
20
Rafael Girones Pocobi
15-04-1940
Burjasot
26 años
Fusilado en Godella
21
Francisco Soriano Benlloch
28-03-1941
Burjasot
43 años
ebanista
22
Miguel Cabo Vicente
14-01-1941
Burjasot
57 años
transportista
BONREPOS
1
Frasncisco Fuster Alegre
27-08-1940
Bonrepos
32 años
hornero
2
José Badia Ruiz
27-08-1940
Bonrepos
31 años
operario
POBLA de FARNALS
1
Vicente Oroval Civera
12-09-1940
Pobla de Farnals
34 años
labrador
2
Enrique Perez Badia
12-09-1940
Pobla de Farnals
30 años
albañil
3
José Mª Perez Badia
12-09-1940
Pobla de Farnals
24 años
labrador
4
Jesús Perez de la Pasión
12-09-1940
Pobla de Farnals
39 años
jornalero
5
Manuel Rocafull Claramunt
12-09-1940
Pobla de Farnals
19 años
mecánico
6
José Segarra Chulvi
23-10-1940
Pobla de Farnals
33 años
tejedor
7
Juan Bautista Simo Ramos
17-11-1939
Pobla de Farnals
32 años
ferroviario
8
Rafael Cerda Izquierdo
17-11-1939
Pobla de Farnals
37 años
labrador
9
José Mª Ballester Soro
12-09-1940
Pobla de Farnals
27 años
labrador
10
José Mª Muñoz Orts
03-08-1940
Pobla de Farnals
33años
empleado
BENIMACLET
1
Antonio Lopez Hernandez
25-11-1939
Benimaclet
42 años
oficinista
2
Francisco Chirivella Cifre
25-11-1939
Benimaclet
54 años
tipógrafo
Pueblos limítrofes a Foios: Moncada 14, Vinalesa 15, Foios 4, Albalat dels Sorells 5, Meliana 17, Museros 11, Rafelbunyol 16, Albuixech 1, Masarojos 1, Sagunto 29, Canet de Berenguer 2, Masamagrell 44, Puerto de Sagunto 13, Puzol 12, Tavernes Blanques 9, Godella 15, Burjasot 22, Puebla de Farnals 10, Benimaclet 2
El total de fusilados en Paterna por el franquismo en estos pueblos detallados anteriormente, asciende a 246
NOMBRE
FECHA
POBLACIÓN
EDAD
PROFESIÓN
MONCADA
1
Jaime Bernabé Doménech
27-07-1940
Moncada
48 años
albañil
2
Manuel Verdaguer Murillo
20-05-1940
Moncada
51 años
labrador
3
Manuel Monzones Peiro
20-05-1940
Moncada
36 años
turronero
4
José Maria Orts Cabrera
20-05-1940
Moncada
28 años
albañil
5
Manuel Lluesma Masia
29-12-1942
Moncada
41 años
albañil
6
José Ramirez Carrascosa
29-12-1942
Moncada
30 años
labrador
7
José Andres Palanca
05-02-1943
Moncada
35 años
chofer
8
Vicente Cuevas San Lorenzo
13-11-1942
Moncada
39 años
rajoler
9
Aurelio Chardi Castillo
13-11-1942
Moncada
36 años
jornalero
10
Adrian Gadea Folgado
29-12-1942
Moncada
33 años
hornero
11
Vicente Badenes Albert
29-12-1942
Moncada
37 años
labrador
12
Angel Palanca Palanca
29-12-1942
Moncada
47 años
labrador
13
Pedro Senabre Hernandez
27-08-1940
Moncada
46 años
albañil
14
Vicente Muñoz Hernandez
14-01-1941
Moncada
23 años
labrador
VINALESA
1
Ambrosio Vijuescas Cervera
27-07-1940
Vinalesa
38 años
labrador
2
Dionisio Folguera Gimeno
27-07-1940
Vinalesa
47 años
rajoler
3
Carlos Cataluña San Pedro
27-07-1940
Vinalesa
36 años
Rajoler
4
Arturo Folguera Asensio
27-07-1940
Vinalesa
22 años
Rajoler
5
Luís Rodrigo Marco
27-07-1940
Vinalesa
26 años
labrador
6
Francisco Conejos Calaforra
09-05-1940
Vinalesa
25 años
rajoler
7
José Etelles Resurrección
25-05-1940
Vinalesa
30 años
mecanico
8
Antonio Sorni Anselmo
23-11-1940
Vinalesa
40 años
rajoler
9
Rafael Sanchez Aparisi
23-11-1940
Vinalesa
27 años
jornalero
10
Juan Sauri Mellado
17-11-1939
Vinalesa
28 años
rajoler
11
Francisco Llopis Pellicer
08-06-1942
Vinalesa
30 años
rajoler
12
José Gallent ferriols
03-08-1942
Vinalesa
35 años
labrador
13
Francisco Cataluña Sorni
13-08-1942
Vinalesa
37 años
rajoler
14
Francisco Navarro Navarro
23-08-1942
Vinalesa
32 años
rajoler
15
Manuel Felguera Pellicer
14-01-1941
Vinalesa
34 años
rajoler
FOIOS
1
Vicente Cabo Pascual
27-08-1940
Foios
33 años
albañil
2
José Ros Lacruz
28-06-1940
Foios
36 años
agricultor
3
Melchor Sauri Marti
04-11-1939
Foios
41 años
herrero
4
Enrique Sauri Marti
04-11-1939
Foios
39 años
jornalero
ALBALAT dels SORELLS
1
Vicente Tamarit San Andrés
13-07-1940
Albalat dels Sorells
61 años
Jornalero
2
Manuel Tamarit San Andrés
24-07-1940
Albalat dels Sorells
52 años
Fumigador
3
Juan Beltran Belmunt
11-09-1940
Albalat dels Sorells
60 años
Labrador
4
Vicente Muñoz Tormo
11-09-1940
Albalat dels Sorells
42 años
labrador
5
Francisco Castell Monzo
31-10-1942
Albalat dels Sorells
32 años
fumigador
MELIANA
1
Lorenzo Belmonte Molins
11-09-1940
Meliana
23 años
estudiante
2
José Ferrer Ruiz
04-11-1939
Meliana
37 años
mecánico
3
Salvador Cortina Alcober
23-10-1940
Meliana
46 años
fundidor
4
Antonio Lazaro Benajas
23-10-1940
Meliana
39 años
cocinero
5
Manuel Bauset Tamarit
23-10-1940
Meliana
45 años
albañil
6
Manuel Amoros Alacid
23-10-1940
Meliana
43 años
Hornero cerámico
7
Ramon Oñate Boils
23-10-1940
Meliana
31 años
ebanista
8
Antonio Zaragoza Tamarit
23-10-1940
Meliana
39 años
albañil
9
José Montaña Roig
23-10-1940
Meliana
35 años
rajoler
10
José Ortos Alberto
23-10-1940
Meliana
46 años
chofer
11
José Tarin Gomez
23-10-1940
Meliana
36 años
albañil
12
Francisco Roca Serra
23-10-1940
Meliana
47 años
ajustador
13
Alberto Monsorin Ballester
23-10-1940
Meliana
41 años
carpintero
14
Cesar Sancho de la Pasión
23-10-1940
Meliana
42 años
pavimentador
15
Francisco Ballester ferrer
23-10-1940
Meliana
37 años
lacador
16
Vicente Doménech Marco
23-10-1940
Meliana
31 años
jornalero
17
Vicente Andres Garcia
03-08-1942
Meliana
39 años
carpintero
MUSEROS
1
José Costa Arago
21-11-1942
Museros
58 años
labrador
2
Manuel Civera Pechuan
21-11-1942
Museros
37 años
labrador
3
Francisco Costa Chillida
21-11-1942
Museros
42 años
labrador
4
Manuel Costa Alcover
21-11-1942
Museros
48 años
labrador
5
Bautista Gimeno Ruiz
21-11-1942
Museros
23 años
labrador
6
Francisco Garcia Garcia
21-11-1942
Museros
56 años
labrador
7
José Sillo Gimeno
21-11-1942
Museros
37 años
labrador
8
Antonio Moreno Pechuan
21-11-1942
Museros
27 años
labrador
9
Eduardo Toran Badia
21-11-1942
Museros
30 años
chofer
10
José Maria Simon Forner
21-11-1942
Museros
42 años
practicante
11
José Maria Raimundo Rosello
21-11-1942
Museros
34 años
albañil
RAFELBUNYOL
1
José Soler Rico
25-11-1944
Rafelbunyol
48 años
Albañil del pueblo
2
Virgilio Denia Garcia
27-07-1940
Rafelbunyol
39 años
carretero
3
Francisco Garcia Lopez
27-07-1940
Rafelbunyol
41 años
labrador
4
Roberto Ferrer Ramos
03-08-1944
Rafelbunyol
28 años
chofer
5
Bautista Herrandis Eres
18-01-1940
Rafelbunyol
45 años
labrador
6
Vicente Herrero Monzonis
18-01-1940
Rafelbunyol
39 años
industrial
7
José Ros Esteve
18-01-1940
Rafelbunyol
32 años
chofer
8
Vicente Pedro Vellber
18-01-1940
Rafelbunyol
54 años
albañil
9
Vicente Piquer Lopez
18-01-1940
Rafelbunyol
38 años
labrador
10
Ramon Lucas Furio
18-01-1940
Rafelbunyol
46 años
labrador
11
Francisco Pedro Felix
18-01-1940
Rafelbunyol
40 años
albañil
12
Francisco Fenollosa Iborra
18-01-1940
Rafelbunyol
42 años
albañil
13
Bartolomé Garcia Collado
18-01-1940
Rafelbunyol
48 años
labrador
14
Rafael Natividad Zurriaga
18-01-1940
Rafelbunyol
37 años
Conductor de tranvia
15
Enrique Rama Exposito
18-01-1940
Rafelbunyol
52 años
albañil
16
Vicente Bochons Ortiola
08-03-1940
Rafelbunyol
29 años
oficinista
ALBUIXECH
1
Herminio Semper Ventura
08-03-1940
Albuixech
25 años
labrador
MASSAROJOS
1
José Pascual Domenech
14-05-1943
Massarojos
63 años
Operario de cantera
SAGUNTO
1
Antonio Rechi Castelló
13-07-1940
Sagunto
24 años
Labrador
2
Vicente Molina Esteban
24-07-1940
Sagunto
24 años
Fundidor
3
Miguel Benajes Lloria
09-05-1940
Sagunto
37 años
labrador
4
Salvador Sancho Corvi
09-05-1940
Sagunto
30 años
comerciante
5
Olegario Ferrer Peruga
29-08-1940
Sagunto
31 años
labrador
6
Vicente Perez Vila
20-05-1940
Sagunto
26 años
herrero
7
Francisco Vera Bollo
28-06-1940
Sagunto
42 años
chofer
8
Antonio Sanchez Aguilar
18-01-1940
Sagunto
40 años
labrador
9
Vicente Soriano Vitoria
18-01-1940
Sagunto
34 años
labrador
10
Manuel Cardenas Berbel
18-01-1940
Sagunto
33 años
oficinista
11
Bautista Villalba Navarro
27-03-1940
Sagunto
44 años
Peón de obra
12
Agustin Zaragoza Prados
27-03-1940
Sagunto
47 años
Operario de serreria
13
Mariano Lopez Bernal
27-03-1940
Sagunto
37 años
jornalero
14
Martin Monzon Garcia
08-11-1939
Sagunto
38 años
electricista
15
Eliseo Sanchos Lopez
08-11-1939
Sagunto
47 años
contramaestre
16
Miguel Ramos Sales
08-11-1939
Sagunto
32 años
labrador
17
Vicente Blasco Sancho
08-11-1939
Sagunto
24 años
Operario de serreria
18
José Joli Silvestre
08-11-1939
Sagunto
32 años
labrador
19
Vicente Sanz Lahoz
08-11-1939
Sagunto
34 años
barbero
20
José Sanchos Torrent
17-11-1939
Sagunto
46 años
labrador
21
Ulpiano Alfonso Presa
17-11-1939
Sagunto
41 años
laminador
22
Adolfo Pinto Navarro
09-12-1939
Sagunto
46 años
ferroviario
23
Juan Gomez Roig
19-12-1939
Sagunto
34 años
ferroviario
24
Vicente Mateu Cardo
23-12-1939
Sagunto
31 años
labrador
25
Telesforo Carat Arbona
17-11-1939
Sagunto
28 años
empleado
26
Ramon Sanchis Lluch
17-07-1942
Sagunto
35 años
Fabricante envases
27
José Bagan Alcocer
14-01-1941
Sagunto
40 años
Por definir
28
Tomas Domínguez Aleixandre
14-01-1941
Sagunto
25 años
labrador
29
Antonio Agusti Gil
24-05-1941
Sagunto
37 años
labrador
CANET de BERENGUER
1
Román Ibáñez Salvador
27-07-1940
Canet de Berenguer
28 años
Operario fundición
2
Juan Avanega Gonzalez
03-04-1943
Canet de Berenguer
35 años
labrador
MASAMAGRELL
1
Miguel Cabo Caballer
13-07-1940
Masamagrell
38 años
Labrador
2
José Brell Piñols
12-09-1940
Masamagrell
23 años
carpintero
3
Juan Bautista Barra Piquer
14-09-1940
Masamagrell
48 años
Labrador
4
José Arrau Izquierdo
14-09-1940
Masamagrell
34 años
labrador
5
Carlos Alonso Domenech
14-09-1940
Masamagrell
39 años
metalúrgico
6
José Martí Vinquert
14-09-1940
Masamagrell
26 años
Hornero
7
Juan Martinez Ferrer
14-09-1940
Masamagrell
48 años
labrador
8
Roque Moreno Nobella
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
9
Manuel Martinez Iborra
14-09-1940
Masamagrell
40 años
labrador
10
Fernando Pallardo Devis
14-09-1940
Masamagrell
40 años
albañil
11
José Peris Altabella
14-09-1940
Masamagrell
46 años
labrador
12
Francisco Remoy Celda
14-09-1940
Masamagrell
27 años
Operario serreria
13
Manuel Rodrigo Edo
14-09-1940
Masamagrell
46 años
labrador
14
Herminio Salvador Chulvi
14-09-1940
Masamagrell
35 años
labrador
15
Octavio Salvador Eulogio
14-09-1940
Masamagrell
26 años
carpintero
16
Daniel Soria Pelegri
14-09-1940
Masamagrell
49 años
mecánico
17
Vicente Senent Estella
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
18
Miguel Saizcaray Gurturay
14-09-1940
Masamagrell
21 años
mecánico
19
Francisco Talaeno Ibañez
14-09-1940
Masamagrell
48 años
Operario serreria
20
Francisco de la Asunción Eres
14-09-1940
Masamagrell
36 años
labrador
21
Rafael Buenaventura Camacho
14-09-1940
Masamagrell
41 años
labrador
22
Mariano Claramunt Izquierdo
14-09-1940
Masamagrell
29 años
labrador
23
Ramón Gandia Belda
14-09-1940
Masamagrell
23 años
paleta
24
Manuel Gimeno Ballester
14-09-1940
Masamagrell
31 años
paleta
25
Daniel Garibo Nicolau
14-09-1940
Masamagrell
21 años
labrador
26
José Izquierdo Marti
14-09-1940
Masamagrell
26 años
labrador
27
José Mª Izquierdo Montalart
14-09-1940
Masamagrell
32 años
labrador
28
Vicente Julian Martinez
14-09-1940
Masamagrell
22 años
labrador
29
Baldomero Garcia Calvo
14-09-1940
Masamagrel
32 años
chofer
30
José Celda Beneyto
14-09-1940
Masamagrell
45 años
labrador
31
Benjamín Chulvi Domenech
14-09-1940
Masamagrell
24 años
albañil
32
Daniel de Den Nicolau
14-09-1940
Masamagrell
26 años
Operario serreria
33
Ramón de Den San Luis
14-09-1940
Masamagrell
35 años
labrador
34
Bautista Devis Fenollosa
14-09-1940
Masamagrell
21 años
Operario serreria
35
Bautista Eulogio Redolat
14-09-1940
Masamagrell
49 años
herrero
36
José Eres Estanislao
14-09-1940
Masamagrell
64 años
labrador
37
Miguel Ferrer Sales
14-09-1940
Masamagrell
55 años
corredor
38
Estevan Fort Tortondas
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
39
Feliciano Fandos Marco
14-09-1940
Masamagrell
44 años
electricista
40
Vicente Ferrer Torres
14-09-1940
Masamagrell
49 años
chofer
41
Francisco Fenollosa Soriano
14-09-1940
Masamagrell
42 años
labrador
42
Francisco Piquer Chulvi
08-11-1939
Masamagrell
38 años
labrador
43
Matias Iborra Perez
23-10-1940
Masamagrell
27 años
mecánico
44
José Antonio Gaspar Torrome
17-11-1939
Masamagrell
50 años
labrador
PUERTO de SAGUNTO
1
Mariano Pinilla Pinilla
28-07-1939
Puerto de Sagunto
43 años
Maquinista
2
Hipolito Delgado Ferrer
28-07-1939
Puerto de Sagunto
25 años
Calderero
3
Amadeo Torres Julian
06-04-1940
Puerto de Sagunto
28 años
jardinero
4
Francisco Almecija Gomis
09-05-1940
Puerto de Sagunto
32 años
jornalero
5
Juan Fornes Martinez
20-05-1940
Puerto de Sagunto
34 años
chofer
6
Rufino Rodriguez Paton
20-05-1940
Puerto de Sagunto
28 años
Perito mecánico
7
Amadeo Blasco Bonet
28-06-1940
Puerto de Sagunto
30 años
metalúrgico
8
Patricio Segui Pla
08-11-1939
Puerto de Sagunto
46 años
metalúrgico
9
Ruperto Alcodon Brocal
17-11-1939
Puerto de Sagunto
44 años
fogonero
10
Pedro Muñoz Andres
17-11-1939
Puerto de Sagunto
52 años
albañil
11
Bartolomé Flores Saiz
24-07-1942
Puerto de Sagunto
33 años
marinero
12
Maria Perez Lacruz
08-08-1942
Puerto de Sagunto
25 años
no determinado
13
Antonio Vinuesa Corpas
14-12-1942
Puerto de Sagunto
62 años
jornalero
PUZOL
1
José Sanchos Portoles
06-04-1940
Puzol
41 años
Labrador
2
Juan Contreras Garcia
09-05-1940
Puzol
37 años
Chofer
3
Rafael Gil Zarzoso
17-11-1939
Puzol
30 años
chofer
4
Antonio Navas Madueño
17-11-1939
Puzol
39 años
jornalero
5
Francisco Tarazona Vilar
09-12-1939
Puzol
22 años
peluquero
6
Gaspar Pascual Sanchis
31-03-1942
Puzol
32 años
metalúrgico
7
Felipe Jiménez Carbonell
31-10-1942
Puzol
38 años
vendedor
8
Amador Yacer San Elias
09-03-1942
Puzol
31 años
forjador
9
Vicente Conesa Ramon
14-01-1941
Puzol
33 años
fumigador
10
Vicente Bernat Manuel
05-04-1941
Puzol
36 años
labrador
11
Manuel Peruga Guillot
22-04-1941
Puzol
35 años
labrador
12
Vicente Ferrer Piñol
19-09-1941
Puzol
54 años
labrador
BETERA
1
Jesús Coscolla Casanova
06-04-1940
Betera
41 años
Albañil
2
Bautista Quinto Domenech
06-04-1940
Betera
21 años
Labrador
TAVERNES BLANQUES
1
Pedro Mayor Bono
01-05-1940
Tavernes Blanques
43 años
Labrador
2
Mariano Casanis Bono
01-05-1940
Tavernes Blanques
43 años
Labrador
3
José Cuna Carbonell
27-03-1940
Tavernes Blanques
33 años
carnicero
4
Olegario Muñoz Rubio
18-01-1940
Tavernes Blanques
30 años
chofer
5
Vicente Pacher Prats
27-03-1940
Tavernes
24 años
labrador
6
Atanasio Zuriaga Oliver
03-02-1944
Tavernes Blanques
36 años
fonedor
7
Mariano Casanis Sales
31-01-1941
Tavernes Blanques
39 años
tratante
8
Vicente Estela Grau
31-01-1941
Tavernes Blanques
56 años
labrador
9
Vicente Moret Monsonis
31-01-1941
Tavernes Blanques
25 años
mecánico
GODELLA
1
Antonio Granell Gomez
11-09-1940
Godella
41 años
carpintero
2
Vicente Llorens Casas
28-06-1940
Godella
26 años
albañil
3
Vicente Rodriguez Ramirez
28-06-1940
Godella
26 años
Pintor de coches
4
Vicente Hernandez Verga
28-06-1940
Godella
39 años
albañil
5
Juan Manuel Contreras Garcia
28-06-1940
Godella
43 años
pintor
6
Arturo Caballer Feliu
28-06-1940
Godella
40 años
joyero
7
José Bueno Espí
04-11-1939
Godella
22 años
albañil
8
Gonzalo Yuste Martinez
17-11-1939
Godella
52 años
labrador
9
Joaquin Martinez Vizcarra
17-11-1939
Godella
35 años
albañil
10
Luis Martinez Valero
29-06-1942
Godella
36 años
mecánico
11
Vicente Silvestre Cabriada
28-05-1943
Godella
29 años
chofer
12
Ricardo Senis Mir
15-04-1940
Godella
32 años
Fusilado en Godella
13
Ambrosio Tarrega Causaras
15-04-1940
Godella
36 años
Fusilado en Godella
14
Enrique San Juan Pedros
11-12-1941
Godella
26 años
albañil
15
Luis Navarro Gallego
31-01-1941
Godella
44 años
funcionario
BURJASOT
1
Vicente Madrid Corachan
11-09-1940
Burjasot
46 años
albañil
2
Ramon Martorell Fronchoni
27-08-1940
Burjasot
26 años
albañil
3
Miguel de la Asunción Talens
08-03-1940
Burjasot
48 años
albañil
4
Calixto Cremades Gil
31-10-1939
Burjasot
31 años
albañil
5
José Talens Exposito
04-11-1939
Burjasot
37 años
labrador
6
Miguel Marti Valles
04-11-1939
Burjasot
23 años
hornero
7
Miguel Mateu Sierra
23-10-1940
Burjasot
35 años
hornero
8
José Quiles Galvis
17-11-1939
Burjasot
57 años
guitarrista
9
Manuel Navarro Asensi
05-04-1942
Burjasot
36 años
fogonero
10
Agustin Jerez Calleja
29-06-1942
Burjasot
38 años
empleado
11
Eleuterio Monteagudo Pardo
21-11-1942
Burjasot
38 años
chofer
12
Antonio Rodriguez Marinero
21-11-1942
Burjasot
35 años
albañil
13
Francisco Arroyo Rubio
14-05-1943
Burjasot
54 años
electricista
14
Vicente Engasa Alonso
14-05-1943
Burjasot
46 años
ebanista
15
Juan Herrero Bañon
14-05-1943
Burjasot
46 años
picapedrero
16
Julian Lafont Mocho
14-05-1943
Burjasot
56 años
paleta
17
Joaquin Lazaro Pons
14-05-1943
Burjasot
32 años
hornero
18
Juan Martorell Fondestal
14-05-1943
Burjasot
31 años
albañil
19
Conrado Zabala Gimeno
14-05-1943
Burjasot
36 años
jornalero
20
Rafael Girones Pocobi
15-04-1940
Burjasot
26 años
Fusilado en Godella
21
Francisco Soriano Benlloch
28-03-1941
Burjasot
43 años
ebanista
22
Miguel Cabo Vicente
14-01-1941
Burjasot
57 años
transportista
BONREPOS
1
Frasncisco Fuster Alegre
27-08-1940
Bonrepos
32 años
hornero
2
José Badia Ruiz
27-08-1940
Bonrepos
31 años
operario
POBLA de FARNALS
1
Vicente Oroval Civera
12-09-1940
Pobla de Farnals
34 años
labrador
2
Enrique Perez Badia
12-09-1940
Pobla de Farnals
30 años
albañil
3
José Mª Perez Badia
12-09-1940
Pobla de Farnals
24 años
labrador
4
Jesús Perez de la Pasión
12-09-1940
Pobla de Farnals
39 años
jornalero
5
Manuel Rocafull Claramunt
12-09-1940
Pobla de Farnals
19 años
mecánico
6
José Segarra Chulvi
23-10-1940
Pobla de Farnals
33 años
tejedor
7
Juan Bautista Simo Ramos
17-11-1939
Pobla de Farnals
32 años
ferroviario
8
Rafael Cerda Izquierdo
17-11-1939
Pobla de Farnals
37 años
labrador
9
José Mª Ballester Soro
12-09-1940
Pobla de Farnals
27 años
labrador
10
José Mª Muñoz Orts
03-08-1940
Pobla de Farnals
33años
empleado
BENIMACLET
1
Antonio Lopez Hernandez
25-11-1939
Benimaclet
42 años
oficinista
2
Francisco Chirivella Cifre
25-11-1939
Benimaclet
54 años
tipógrafo
estimados compañeros este blog. ha sido creado para compartir las ideas anarquistas para todos los ciudadanos interesados,para dar a conocer las luchas sindicales, del anarcosindicalismo que se produzcan en el territorio ibérico, por poner un ejemplo, divulgar cuantas publicaciones anarquistas se publiquen y encuentren, saludos para todxs los que visitéis este blog, anarquismo y anarcosindicalismo, C.N.T.-F.A.I. nosotros somos naturistas
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