UN POCO DE HISTORIA DEL ANARQUISMO CUBANO Y SU REPRESION Y MUERTE EN MANOS DEL CASTRISMO.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..Un poco de historia del anarquismo cubano y su represion y muerte en manos del castrismo. Enviado por anonerror (no verificado) en Jue, 01/05/2014 - 00:24 Los anarquistas cubanos han participado activamente en la lucha por la emancipación del proletariado desde los tiempos de la opresión colonial. La lucha desarrollada a mediados y finales del Siglo XIX, encabezada por el "grupo de los 3 Enriques": Enrique Roig de San Martín, Enrique Messonier y Enrique Creci; es el mejor ejemplo de ello. Este núcleo anarquista revolucionario dejaba en claro su posición de clase, contra la política y el Estado ya por el año de 1888, en las páginas del periódico anarquista "El Productor" en una serie de textos titulados "Realidad y Utopía" (I a VI), que explican a grandes rasgos la concepción global de nuestros compañeros de entonces, la lucha contra la corriente, en un momento en que las soluciones democráticas, liberales, anexionistas, autonomistas, independentistas-nacionalistas (la "liberación nacional de Cuba") eran dominantes. Sin embargo, la falsificación histórica que se sigue haciendo en la isla de Cuba de la Historia del Movimiento Obrero a intentado dejar en el olvido la importancia del ideal ácrata en el desarrollo de las luchas contestatarias de los oprimidos. Los anarquistas cubanos, también lucharon arduamente contra las dictaduras de Machado y de Batista. Contra este último, combatieron desde todos los frentes. Unos, desde las guerrillas orientales o las del Escambray, en el centro de la Isla; otros se unieron a la conspiración y la lucha urbana. También se establecieron puentes entre los sectores organizados revolucionariamente de la lucha contra Batista y la militancia antifranquista anarquista, a través de los compañeros Antonio Degas (miembro de la CNT, establecido en Cuba) y, Luis M. Linsuain, hijo de otro destacado revolucionario anarquista, Domingo Germinal, muerto en Alicante en los albores de la revolución española. Los propósitos de los anarquistas eran los deseos mayoritarios del pueblo: liquidar la dictadura militar y la corrupción política, así como crear un campo más abierto en el disfrute de las libertades, que hiciera posible la continuidad ideológica. En el folleto Proyecciones libertarias de 1956, donde se atacaba al dictador Batista, también se mencionaba a Castro, el cual no merecía "confianza alguna", [que] "no respetaba compromisos y sólo luchaba por el poder". Fue ésta la razón por la que se establecieron contactos clandestinos más frecuentes con otros grupos revolucionarios. Al triunfo de la insurrección, Castro se había convertido en el líder de todo el proceso, por una evaluación incorrecta de la oposición, que lo consideraba como un mal "controlable", necesario y temporal, con su modesto programa socialdemócrata. En los primeros días del año 1959, las publicaciones libertarias, Solidaridad Gastronómica y El Libertario (publicación periódica), reflejan en sus primeras ediciones una actitud favorable, al mismo tiempo que cautelosa y esperanzadora con relación al gobierno “revolucionario”. Sin embargo, el Consejo Nacional de la Asociación Libertaria Cubana, lanza un manifiesto donde "Expone, informa y hace juicios a la revolución cubana triunfante", y por el cual, después de explicar la posición de los anarquistas contra la pasada dictadura, procede a analizar el presente y futuro cercano, declarando que "los cambios institucionales", al abrirse una nueva etapa para Cuba, "no entusiasman ni ilusionan", aunque no se niega con cierta ironía, la "seguridad de que por algún tiempo al menos, gozaremos de las libertades públicas, bastante a garantizarnos posibilidades de propaganda" (sic). Sigue un ataque certero y cerrado contra el "centralismo estatal" camino, dicen, de llegar a un "ordenamiento autoritario". Se hacen eco de la penetración de la iglesia Católica y del Partido “Comunista”. Finaliza el documento con una referencia al movimiento obrero, donde de nuevo hace énfasis en la labor del Partido Comunista de Cuba (PCC) "para recabar la hegemonía que [...] durante la otra era de dominación batistiana [...] gozaron" aunque terminan por opinar que esto no ocurrirá y finaliza con optimismo: "El panorama, pese a todo, alienta [...]". Por otra parte y siguiendo la misma línea, Solidaridad Gastronómica publica el 15 de febrero del 59, otro Manifiesto a los trabajadores y al pueblo en general, donde explica y advierte que aunque al gobierno revolucionario no le fuese posible "[...] poner en tan poco tiempo, en función normal [...] a los organismos obreros [...] es un deber nuestro [...] el que se respete y se ejerciten las normas de libertad y derecho [...]. Es necesario que se convoquen elecciones en los sindicatos [...] que comiencen a funcionar las asambleas [...]". Finalmente deja en manos de los obreros de cualquier sindicato el problema de la "cesación obligada en sus cargos" en relación a sus "[...] diferentes orientadores. Es imprescindible que sean los propios trabajadores quienes decidan la inhabilitación sindical de sus pasados dirigentes, pues de hacerlo de otra forma, sería caer en los mismos procedimientos que ayer [...] combatiéramos". La misma publicación, en su editorial del 15 de marzo, condena amargamente "los procedimientos dictatoriales (de la CTCR) [...] acuerdos y mandatos de arriba que imponen medidas, quitan y ponen dirigentes". También acusa a los "elementos incondicionales [...] en las asambleas, que sin ser miembros del organismo sindical, levantan el brazo a favor de una orden de los dirigentes". Entre otras anormalidades y "procedimientos" se cita lo siguiente: "[...] en ocasiones se llenan las salas asamblearias de milicianos armados que constituyen una flagrante coacción, no se respetan los preceptos reglamentarios [...] que se llega a cualquier tipo de procedimiento para mantener el control de los sindicatos". Como se puede apreciar, la batalla por liberalizar al movimiento obrero se estaba perdiendo lamentablemente a pesar de las denuncias de los anarcosindicalistas en ese campo tan importante. La oposición al anarcosindicalismo emanaba directamente de sectores del Movimiento 26 de Julio (M26J), instigado por los elementos del PCC infiltrados dentro de esa organización que en un principio tomó casi militarmente la dirección de todos los sindicatos de la Isla. Se decía que la medida era temporal, con el objeto de purgar a los elementos más corruptos de la pasada dictadura, hasta celebrar nuevas y libres elecciones sindicales. Como se ha podido comprobar, y como era costumbre en Cuba, lo temporal se convirtió en permanente. Pero ¿de dónde procedían estos elementos sindicales, si era público y notorio que el M26J nunca tuvo en verdad una base sindical, o mejor aun, una simpatía generalizada entre los trabajadores, o siquiera una activa dirección proletaria? Los dirigentes sindicales procedían en su mayoría de dos campos antagónicos: el sindicalismo de las Comisiones Obreras, que respondían a la política electoral y habían sido enemigos del gobierno anterior y los del PCC. Los primeros, respondían a un oportunismo cínico y se prestaban a cualquier manipulación estatal. Los segundos, eran en extremo peligrosos, y a pesar de lo borrascoso de su pasado, se notaba ya un apoyo oficial que provenía de lo más alto del gobierno. Ambos sectores se odiaban mutuamente y se prepararon para una lucha abierta por la hegemonía del sector proletario, pero como se verá más adelante, terminaron en una amalgama desastrosa para el movimiento obrero cubano. En el mes de julio, el Estado cubano estaba ya en su totalidad en las manos de Castro, así como de sus más cercanos colaboradores. La presencia de elementos del PCC era ya notable en altas figuras del gobierno. Los anarquistas que habían notado la contingencia, se alarmaron en grado sumo; entendían correctamente que la influencia del PCC dentro de las esferas gubernamentales y sindicales significaba un golpe mortal a corto o largo plazo. Sus pesadillas más siniestras pronto se harían realidad. Por su parte, Castro declaró públicamente no tener ninguna relación con el PCC, pero reconoció la existencia de “comunistas” dentro de su gobierno, lo mismo que otros personajes de filiación anticomunista. Para finales de año se convoca el X Congreso Nacional de la Confederación de Trabajadores de Cuba Revolucionaria (CTCR) donde una mayoría acepta la tesis de "Humanismo", una especie de filosofía que se había creado a principios de año, que decía alejarse de los campos tradicionales del comunismo-capitalismo establecidos por la Guerra Fría y que, predicaba las consignas de "Pan con libertad" y "Libertad sin terror". Los cubanos, siempre creativos, habían inventado un nuevo sistema sociopolítico para darle algún tipo de explicación ideológica al nuevo régimen. David Salvador, el máximo dirigente de la facción del M26J, ejercía y fungía como su más denodado adalid. A su vez el PCC, bien representado en dicho Congreso, aunque en evidente minoría, planteaba la añeja consigna de "Unidad". El 23 de noviembre el Congreso se halla totalmente dividido para tomar acuerdos o elegir una representación. Los anarquistas de la Asociación Libertaria Cubana ya habían publicado en Solidaridad, el 15 de ese mes, un "llamado al X Congreso", donde se insistía en que "Los congresos que veníamos padeciendo desde mucho, tenían como única cuestión de importancia, la distribución de los cargos del aparato". Y finalizaba con una nota optimista: "[...] pero sí quisiéramos que [...] marcara un paso de avance en el sindicalismo revolucionario". Y añadía esperanzado: "Que se adentrara profundamente, en las grandes cuestiones del proletariado [...] por encima de personalismos y sectarismos de grupo o partidos [...]". Nada de esto aconteció. Ante la realidad visible de una parálisis proletaria creada por la evidente división camino del poder, Castro en persona se dirige al Congreso, donde explica la necesidad de "defender la revolución", para lo cual se necesitan "dirigentes verdaderamente revolucionarios" , con un liderazgo que sea apoyado por todos los delegados del Congreso y propone a David Salvador para el cargo. La única facción que debe prevalecer es "el partido de la patria", según declara Castro. Y efectivamente, como en los buenos tiempos de la República, que tanto se quiere desechar y olvidar, el gobernante de turno propone al Secretario General de la CTCR como un apéndice o un simple Ministerio del gobierno. El Comité Ejecutivo está compuesto de delegados del M26J y del PCC. El día 25 se da por terminado el Congreso y el líder “comunista” Lázaro Peña asume el control de la dirección del organismo obrero, aunque la representación nominal la ostente David Salvador. Era lógico pensar que los representantes sindicales del M26J, que se habían opuesto al control del Congreso y de la CTCR por el PCC, después de escuchar las orientaciones de su "máximo líder", Fidel Castro, con respecto a la dirección obrera, aceptaran sin replicar la imposición del gobierno, por la sencilla razón, de que las órdenes que emanaban de arriba indicaban que o se cumplían o se iba a parar a la cárcel. "¡Patria o muerte, venceremos!" Terminaba en este Congreso, denominado "el de los melones (verde olivo por fuera -el color del M26J- y rojo por dentro -el del PCC), cerrando casi un siglo de luchas sindicales y por las cuales los obreros habían obtenido algunas ventajas sobre el abuso patronal. Ahora todo esto cambiaba. El Estado se convertiría en pocos meses en el verdadero y único patrón. Poco conocida fue la visita que realizó el anarquista alemán Agustín Souchy a La Habana en el verano de 1960, y menos aún la publicación de un folleto titulado “Testimonios sobre la Revolución Cubana”, que narraba sus opiniones sobre el campesinado y la nueva ley de Reforma Agraria con la que el gobierno castrista pretendía asombrar a medio mundo, empezando por los cubanos. La figura de Souchy era de sobra conocida en los medios libertarios cubanos, desde el año anterior, y conociendo que dicho compañero pensaba viajar a Cuba, Solidaridad había publicado un largo ensayo en varias de sus ediciones, titulado El socialismo libertario, como una forma de aclarar conceptos sociales y como una oculta esperanza de que esas ideas tomaran forma en una nueva sociedad que ya se perfilaba. Eran momentos difíciles, al igual que todo proceso revolucionario (como en una guerra) en el que el pueblo se debatía entre el miedo, la incertidumbre y la esperanza. Ya al comenzar el año se notaba la provocación de los medios oficiales a través del órgano oficial del castrismo, Revolución, sobre los anarquistas, con acusaciones tan veladas como falsas. Sin embargo, la visita de Souchy, invitado por el gobierno para estudiar y dar a conocer su opinión sobre el agro cubano, llenó de entusiasmo a muchos compañeros, y el escritor alemán fue saludado con júbilo genuino por sus compañeros, en diferentes actos en su honor y una cordial bienvenida por parte de los medios ácratas, el 15 de agosto de 1960. Como estudioso de los problemas del agro, Souchy había escrito un folleto muy comentado en Europa titulado Las cooperativas de Israel, sobre la organización en dicho país del Kibbutz, motivo por el cual el gobierno cubano esperaba algo similar de Souchy para que avalara su gigantesco programa agrario y como propaganda en los medios anarquistas internacionales. Este no fue el caso. Souchy viajó por toda Cuba con los ojos y el corazón abiertos a todo lo que se le mostraba y a lo que pudo por su cuenta observar. El resultado de su análisis no pudo ser más pesimista. Cuba se acercaba demasiado al modelo soviético; la falta de libertad y de iniciativa propia no podían conducir a otro lugar que al centralismo en el sector agrario. Otro tanto se notaba ya en lo económico. Souchy fue honesto en su inventario total y su folleto titulado Testimonios sobre la Revolución Cubana, fue publicado sin pasar por la censura oficial. Tres días después de marcharse de Cuba, la edición total de dicho trabajo fue intervenida por el gobierno castrista por sugerencias de la Dirección del PCC y destruida en su totalidad. Por suerte para la Historia, la editorial Reconstruir en Buenos Aires reprodujo completa la versión original de Souchy en diciembre de ese mismo año, con un excelente prólogo de Jacobo Prince. En el verano de 1960, convencidos de que Castro se inclinaba cada día más hacia un gobierno totalitario de corte marxista-leninista, camino del cual se asfixiaba poco a poco la libertad de expresión, comunicación, asociación y hasta de movilización, la mayoría de los componentes de la ALC acordaron, con el eufemismo de otras siglas, lanzar la Declaración de Principios, avalada como la Agrupación Sindicalista Libertaria en junio de ese año y firmada por el Grupo de Sindicalistas Libertarios. La idea de usar este otro nombre se debió a la necesidad de "evitar represalias sobre los miembros de la ALC". El documento, que es vital para entender la situación de los anarquistas cubanos en esa época, tenía como objetivo, además de orientar al pueblo cubano, acusar al gobierno del desastre que se avecinaba y establecer una polémica con los integrantes del PCC, los cuales ya se encontraban en posiciones importantes dentro del gobierno. La Declaración constaba de 8 puntos en los que atacaba al "Estado en todas sus formas": definía, de acuerdo con las ideas, la función de sindicatos y federaciones en su verdadera actividad económica; declaraba que "la tierra" debía pertenecer "al que la trabaja", respaldando "el trabajo colectivo y cooperativo" en contraste con el centralismo agrario propuesto en la Reforma Agraria gubernamental; hacía énfasis en la educación colectiva y libre de la niñez, lo mismo que la cultura; luchaba contra el nacionalismo, el militarismo y el imperialismo, a los que consideraba nocivos, oponiéndose de plano a militarizar al pueblo; atacaba sin temores el "centralismo burocrático" y rompía lanzas en pro del "federalismo"; proponía como recurso inmediato la libertad individual "en vías de lograr una libertad colectiva"; y finalmente declaraba que la revolución cubana era como el mar, "de todos", y condenaba enérgicamente "las tendencias autoritarias que bullen en el seno mismo de la revolución". No cabía duda de que era uno de los primeros ataques directos que desde el punto de vista ideológico se le hacían al régimen. La respuesta, sin embargo, no tardó en llegar. En agosto, el órgano del PCC, Hoy, con la firma del Secretario General, Blas Roca, el dirigente de más categoría dentro de los cuadros “comunistas”, respondió a la declaración de los anarquistas de forma violenta usando las mismas falacias que en 1934, y agregando la peligrosa acusación de que sus autores eran "agentes del Departamento de Estado Yanki". Según uno de los autores de la Declaración, Abelardo Iglesias "[...] por fin el ex amigo de Batista [...] Blas Roca, nos contestó en el suplemento dominical [...] colmándonos en su respuesta de insultos e injurias". Era más interesante y significativo que en un ataque al gobierno de Castro, fuera el dirigente de más alto nivel del PCC el que saliera a responder por el régimen. En aquel verano de 1960 pronto se empezaron a aclarar las dudas. Foto Piet den Blanken Desde ese mismo instante, los anarquistas que eran enemigos del régimen tuvieron que sumergirse en la clandestinidad. Se hace un intento por establecer una polémica en relación a la respuesta de Roca, "pero" según Iglesias "no logramos que nuestros impresores, ya aterrorizados por la dictadura, accediesen a imprimirla. Tampoco nos fue posible la edición clandestina". Se trataba de un folleto de 50 páginas donde se le daba la debida réplica al PCC y a Roca. Un mes antes El Libertario dedicaba su número del 19 de julio, a celebrar "La heroica actitud de los anarquistas en julio de 1936". Los componentes de la delegación de la CNT en La Habana, entusiasmados por el triunfo revolucionario, se habían propuesto derrocar a Franco de forma violenta. En ese mismo número, dedicado enteramente a defender la actitud libertaria antes, durante y después de la Guerra Civil española, en su última página y casi de forma patética, se hace un recuento de las actividades de la ALC y "la lucha contra la dictadura de Batista". El inventario es largo y le recuerda al gobierno el aporte de los anarquistas cubanos a favor de la revolución y la libertad. Se recurría ya a los últimos cartuchos ideológicos. El Libertario desaparecía en ese mismo verano. Los elementos más aguerridos dentro del anarquismo cubano tienen pocas opciones a su favor. Después de la Declaración ya saben que van a ser acosados por los ciegos servidores del régimen, que convertidos en verdaderos sicofantes, se dan a la tarea de delatar a cualquier cubano que no esté de acuerdo con el proceso. Una acusación de "contrarrevolucionario" es un pasaje a la cárcel o un viaje al paredón de fusilamiento. Las razones que adujeron los libertarios entonces para oponerse al terrorismo de Estado de forma violenta, son tan válidas hoy como ayer. El anarcosindicalismo dentro de los sindicatos y federaciones, como ya se ha visto, pasó a mejor vida. No había espacio para ejercer la libertad de prensa ni hacer propaganda a favor de las ideas. Atacar al régimen era un crimen de lesa patria. La política económica del régimen conducía a la sovietización de Cuba con todas sus consecuencias negativas. Se perseguía con un rigor no conocido a todo aquél que propusiera otras ideas que no fueran las que emanaban del Estado, domicilio y residencia, a donde habían ido a parar todas las grandes propiedades, comercios, fincas, centrales azucareras, vegas de tabaco, en fin, toda la riqueza del país, en manos hasta esos momentos de la alta burguesía, el capitalismo nacional y la banca cubano-norteamericana. Estas medidas de "nacionalización" o expropiación no fueron criticadas por los libertarios. A lo que se oponían, según la mencionada Declaración, era a la estatalización de todas las riquezas de Cuba en manos de Castro y el PCC. Había entonces que tomar el duro camino de la clandestinidad o el exilio para empezar a luchar de nuevo contra una nueva y poderosa dictadura, que como explicara Castro: Moscú "[...] nos convencimos de que todos los esfuerzos de nuestro pueblo y los nuestros se habían perdido y que nos llegaba un proceso muy difícil y peor que todos los males que habíamos combatido". Ante una situación de corte totalitario, la gran mayoría de los anarquistas cubanos acordaron rebelarse e iniciar una lucha que estaba condenada desde el primer día a ser un fracaso rotundo. Muchos de los anarquistas que habían luchado contra la dictadura de Batista, desde las diferentes guerrillas en el Occidente, Centro y Oriente, del país, no vieron otro camino , ante la represión castrista, que regresar a las armas. Según relata Moscú, "se editaron infinidad de manifiestos denunciando la falsedad de los postulados de la revolución castrista y convocando al pueblo a la oposición. Se celebraban reuniones para debatir temas y hacer conciencia de la desgraciada realidad que se confrontaba", y se "llevaron a efecto planes de sabotaje sobre objetivos básicos de sostenimiento del Estado [...]" Metidos ya de lleno en la lucha armada, según Moscú, "se participó en la cooperación para sostener algunos focos guerrilleros existentes en diferentes partes del territorio [...]". En particular, en dos guerrillas importantes en la misma zona, donde se operaba con gran dificultad debido a que la Sierra Occidental no era muy alta, la provincia estrecha y estaba muy cerca de La Habana. "Existió un contacto más directo con la guerrilla del Capitán Pedro Sánchez en San Cristóbal, pues compañeros nuestros participaron activamente en esta guerrilla [...] se les suministró algunas armas. [...] Con la guerrilla que comandaba Francisco Robaina (Machete) que operaba en la misma Cordillera, les fuimos solidarios en todo lo que nos fue posible [...]". El compañero Augusto Sánchez, combatiente en estas guerrillas, fue asesinado después de haber sido hecho prisionero. Considerados como bandidos por el gobierno, en muy pocos casos se les respetaba la vida a cualquiera que se rindiera. Además de ser ultimado Augusto Sánchez, fueron asesinados los siguientes "compañeros combatientes: Rolando Tamargo y Ventura Suárez, fusilados; Sebastián Aguilar hijo, asesinado a balazos; Eusebio Otero apareció muerto en su habitación; Raúl Negrín, acosado por la persecución, se suicidó dándose fuego". Por otra parte, además de Moscú, fueron detenidos y condenados a penas de prisión los siguientes compañeros: Modesto Piñeiro, Floreal Barrera, Suria Linsuaín, Manuel González, José Aceña, Isidro Moscú, Norberto Torres, Sicinio Torres, José Mandado Marcos, Plácido Méndez y Luis Linsuaín, oficiales estos dos últimos del Ejército Rebelde. Francisco Aguirre murió en prisión; Victoriano Hernández, enfermo y ciego por las torturas carcelarias, se suicidó; y José Alvarez Micheltorena, murió a las pocas semanas de salir de prisión. El Primero de Mayo de 1961, Castro declaró a su gobierno, “socialista”, en realidad de corte estalinista, planteándoles a los libertarios, fuera y dentro de Cuba un dilema de corte ético. El régimen exigía la adhesión más decidida de sus simpatizantes y militantes. No existía el derecho a la abstención o a cualquier posición neutral. Se dormía con los criminales o te mataba el insomnio. La Tercera República presidida por un dictador en ciernes no ofrecía otras alternativas que agruparse bajo su control o escoger entre tres opciones: la cárcel, el paredón o el exilio. Pasados los primeros encuentros y confrontaciones con los sectores más estalinistas del PCC, se entendía entre los componentes de la ALC que el régimen, camino hacia el totalitarismo, no iba a permitir la existencia de una organización anarquista o siquiera la prédica de las ideas. El movimiento anarquista cubano perseguido por las nuevas corporaciones represivas de la dictadura de Castro se ve obligado a exilarse. No era la primera vez que los anarquistas cubanos se refugiaban en este EE.UU. Ya desde el siglo XIX, Tampa, Cayo Hueso y Nueva York, habían sido los lugares escogidos por estos perseguidos, donde tenían oportunidad de ganarse el sustento, además de la cercanía necesaria para continuar la lucha. Durante las dictaduras de Machado y Batista, el exilio había marchado a los mismos lugares; existían además, contactos históricos con otros grupos de anarquistas residentes en los EE.UU. En el verano de 1961, en la ciudad de Nueva York, quedó constituido el Movimiento Libertario Cubano en el exilio (MLC), por un grupo de anarquistas cubanos exilados en esa ciudad. Por esas mismas fechas y con el mismo propósito, se organizó en Florida otro grupo de anarquistas cubanos que fue conocido como la Delegación General. La llamada Sección de Nueva York, casi todos anarcosindicalistas procedentes del Sindicato Gastronómico, estableció los primeros contactos con los anarquistas españoles radicados en Boston, a través del compañero Gómez, agrupados en el Club Aurora. También por aquellos años se hizo contacto con otro grupo de compañeros españoles en Nueva York orientados por J. González Malo, alrededor de un antiguo vocero ácrata, Cultura Proletaria, con los cuales se inició una relación solidaria. Pero, sin lugar a dudas, la cooperación y la solidaridad que principalmente recibió el Movimiento Libertario Cubano, procedía del grupo anarquista llamado Libertarian League (Liga Libertaria), orientados por Sam Dolgoff y Russell Blackweil. Este último combatiente en la Guerra Civil española y con un notable reconocimiento dentro del anarquismo norteamericano, a pesar, o quizás por eso mismo, de su procedencia trotskista. Sam Dolgoff, era en esos momentos una de las figuras más respetadas en los medios ácratas de Norteamérica y poseía una larga trayectoria revolucionaria, además de ejercer gran influencia dentro de la llamada izquierda norteamericana. Siempre a su lado y a veces al frente, no podemos olvidar a su compañera Esther Dolgoff, mujer dedicada desde su juventud a la lucha social y a la libertad del proletariado en los EE.UU. En este grupo, además colaboraba Abe Bluestein, otra figura que también se identificó con los cubanos. Este sector anarquista había fundado en 1954 la citada Liga Libertaria, y tenía como vocero un boletín llamado Views and Comments. Sin la colaboración de todos los componentes de esta asociación anarquista, la labor de los anarquistas cubanos hubiera sido mucho más difícil. En agosto de 1960 se había publicado en Santiago de Chile un panfleto de 16 páginas firmado por la Federación Anarquista Internacional, titulado Manifiesto de los anarquistas de Chile sobre la Revolución Cubana ante los imperialismos yanqui y ruso, donde denunciaba el castrismo por primera vez a nivel hemisférico y que coincidía plenamente con el documento que se había originado en La Habana publicado por los libertarios. Este trabajo, que es poco conocido debido a la pobre distribución que tuvo y al sabotaje de que fue víctima por parte de los leninistas chilenos, ya dejaba aclarada la posición de los anarquistas con respecto al castrismo. El Manifiesto quedó enterrado en las sombras del misterio. Condenados a penas de 20 años se encontraban presos en las cárceles cubanas, Isidro Moscú y Plácido Méndez. Suria Linsuaín, cumplía una condena menor, pero su hermano Luis estaba condenado a muerte por tratar de ejecutar a Raúl Castro. Mientras se ayuda a los primeros, el MLCE acordó movilizar la opinión anarquista internacional para salvarle la vida a Luis, por todo lo cual se activó la solidaridad internacional. Por su parte, los miembros del MLC(e) en 1962, iniciaron su campaña propagandística con la publicación de un Boletín de Información Libertaria (BIL), recibiendo la solidaridad más desinteresada y espontánea a su causa por parte de Views and Comments, en Nueva York, y el apoyo de la Federación Libertaria Argentina por un acuerdo de su V Congreso celebrado en Buenos Aires, con su órgano de información Acción Libertaria. Tanto los compañeros argentinos como los norteamericanos respondieron desde el primer momento al reclamo de los anarquistas cubanos exiliados y nunca les faltó a éstos, durante todos los años difíciles por venir, ese apoyo solidario. Poco después mostrarían su solidaridad l@s compañer@s de la CNT-FAI y un sin fin de federaciones, agrupaciones y colectivos anarquistas alrededor del mundo.

EL ORIGEN DE LA FAI,. FEDERACION ANARQUISTA IBERICA,

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..1. ORIGEN: El origen de la FAI esta relacionado con el entorno represivo que se padecía antes y durante la dictadura de Primo de Rivera, asi como con ciertas iniciativas que consideraban la idoneidad de reimpulsar el anarcosindicalismo mediante las diversas formas que explicaremos brevemente. Unas tendientes a amalgamar anarcosindicalismo y anarquismo en oganizaciones mas amplias, y otras que, lejos de favorecer el resurgir anarcosindical, pretendian convertir el anarcosindicalismo en un sindicalismo ideologicamente heterogéneo. 1.1. CNT & REPRESIÓN: En 1918 tienen lugar el Congreso Regional de la CNT en Cataluña (Congreso de Sants) en los que se avanza un poco mas en la concrección transformadora del anarcosindicalismo (contra los destajos y horas extra, el trabajo de menores, defensa de los salarios únicos de industria/ramo etc) y en los que se pacta el futuro esquema organizativo de CNT (el Comité Nacional se elige en el Congreso Nacional, las Confederaciones regionales integran a las Federaciones Locales, que integran a su vez a los Sindicatos de Industria, etc). Es decir, el anarcosindicalismo estaba tomando forma. Solo en Cataluña existía estructura regional, y en 1918 la CNT ya contaba con mas de 74.000 afiliad@s allí, y en 1919 el total de la Confederación sumaba cerca de 715.000 personas. El auge de CNT se materializaria en la creación de las Regionales Norte y Levante en 1918, ( y las de Asturias, Aragón y Andalucía en 1920-1921). En 1919 la CNT es ilegalizada de nuevo con excusa de la huelga general iniciada en La Canadiense, que duró 44 dias y fue suscrita por otras empresas de agua, gas y electricidad, hasta alcanzar dimensiones de huelga general en toda España. Se encarcelarían a cerca de 43.000 militantes de CNT. Pero la CNT sigue creciendo y en 1919 celebra su II Congreso Nacional, el de la Comedia (Madrid), contando ya con mas de 800.000 afiliad@s. Por aquellos años se crean los llamados sindicatos libres, que tenían por fin asesinar a los sindicalistas y ejercer una clara labor desestructuradora de la CNT, fraguados en torno a la patronal y sectores carlistas y del gobierno de turno, darían como resultado una contraofensiva anarquista (relacionada en ocasiones con el pistolerismo), que se cobraría las vidas del gobernador de Bilbao, el de Barcelona (contrario a la pasada huelga de la Canadiense), el Cardenal Soldevila y Dato (presidente del Consejo de Ministros). En Barcelona la represión que ejerce el general Martinez Anido sobre la CNT a traves de su gobierno civil, ya desde 1920, había ocasionado numerosas clausuras de sov's y encarcelamientos, toda vez que los asesinatos ejercidos por el sindicato libre causaban estragos. Por otra parte la adhesión provisional de la CNT a Internacional Sindicalista Roja (controlada por el Partido Comunista) suponía cierto riesgo de desviación ideológica, si bien en la Conferencia de militantes de Zaragoza de CNT en 1922, ya se postulaba el distanciamiento de la línea soviética, y la CNT se adhiere a la AIT tras la refundación de esta en 1923; aunque en respuesta a esta decisión confederal, se sucede la paralela la creación de los comités sindicales revolucionarios organizados por Maurin, que constituían un riesgo real de desviación ideológica dado su carácter marcadamente comunista. En 1923, tras el golpe militar de Primo de Rivera en septiembre, se aplica el real decreto del 30 de Marzo, según el cual se debía dar cuenta del nombre y función de cada militante, etc (incumplirlo suponía la clausura...) a la vez que se delegaba la aplicación del decreto en el cuerpo militar, que, siguiendo las directrices de Martinez Anido (entonces subsecretario de gobernación) se centraba en los centros anarquistas en exclusiva. Se suceden detenciones y deportaciones, y los sov's de Barcelona, por ejemplo, optan por autoclausurarse el 4 de Octubre (el sindicato de metalurgia y otros). Existe cierto contrapunto positivo en la creación de la Federación Nacional de Grupos Anarquistas de 1923, año en el que también se crea la Unión Anarquista Portuguesa; pero recordemos que el Comité Nacional de CNT es detenido en Sevilla en diciembre, suceso que vuelve a repetirse en junio de 1924 en Zaragoza; año en el que se además se clausura Solidaridad Obrera, que pasa a llamarse Solidaridad Proletaria hasta reaparecer con su nombre real en 1930. En 1924 tiene lugar un conato contraofensivo frente a la situación padecida en España, y es que la militancia anarquista exiliada en Francia realiza una asamblea en Lyon, que fructifica en la constitución de la Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española residentes en Francia (much@s son de CNT); y dado el clima de represión, en 1924 el Comité de Relaciones Anarquistas en Francia empieza a buscar ciertas alianzas para responder a la ofensiva dictatorial de Primo de Rivera, que daria como resultado la llamada incursión del Vera (los grupos anarquistas toman las armas y pretenden entrar por el Pirineo), que se salda con varias detenciones y ejecuciones de militantes anarquistas. 1.2. ANARQUISMO & SINDICALISMO REVOLUCIONARIO: En estos años cobran fuerza dos tendencias que adquieren cierta presencia en la CNT; por un lado cobra fuerza en Francia la concepción del sindicalismo revolucionario, y por otra se empieza a fraguar la idea de la "trabazón" anarquista en el seno de la FORA Argentina. El sindicalismo revolucionario, o neutro, era una sindicalismo abierto al aliancismo y a la heterogeneidad ideológica del sindicalismo, siendo esta tendencia especialmente notoria en Francia. En Francia la CGT se bifurcaba esos años dando lugar a la CGTU en 1922(Confederación General del Trabajo Sindical Unificada). Años después se crearia la CGTSR (Confederación General del Trabajo Sindicalista Revolucionaria, que solo contaba en 1926 con un@s 5.000 afiliad@s y que seguía mas o menos los principios de la AIT contando con la presencia de cenetistas exiliados de España, y también con la de anarquistas exiliad@s de Italia. Por otra parte, también en1923, en Argentina, la FORA (Federación Obrera Regional Argentina), celebra su IX Congreso, en el que se define un modelo de trabazón anarquista que hace referencia a que l@s anarquistas al margen dea FORA deben tener cierta relevancia en la guía de la organización. La FORA en su V Congreso de 1905 ya habia establecido una clara línea anarcocomunista; se podría decir que en algunos aspectos esta organización era mas madura que la CNT. Dado lo anterior, en 1925, desde el vocero de la FORA, La Protesta, se publica una carta abierta a l@s anarquistas, firmada por militantes, que llega a España, en la cual se afirma la idoneidad de organizar una federación anarquista que combatiese el desviacionismo en el seno de las organizaciones anarquistas obreras. Defendían asimismo en la FORA, según las concepciones de Diego Abad de Santillán y López Arango, la idoneidad de crear un Movimiento Obrero Anarquista, MOA, que seria una suerte de unión de anarquistas sindicalistas muy específica. La trabazón planteada desde la Protesta tiene gran aceptación en Barcelona, ciudad en la que se crea El Productor, una publicación análoga a la argentina amparada por Manuel Buenacasa, que no duda en publicar, en 1925, la no aceptación del Comite Confederal de la CNT residente en Gijón. Será entonces cuando surja el semanario Vida Sindical, defensor del neutralismo ideológico de la CNT; con lo que se acrecenta el conflicto ideológico en el seno de la CNT. En el periódico El Productor, las visiones defensoras de un sindicalismo realizado en base a principios anarquistas y por anarquistas, tenian cierta cabida. Pero el mismo Malatesta escribiria en el periódico ciertas críticas al MOA, ya que abandonaban a la clase obrera y pretendían constituir un sindicalismo de tipo muy específico. Empieza el debate ideológico entre la militancia de CNT, que se reflejan en la prensa de la época, sobre todo en el año 1926, llegando a aprobarse incluso en un pleno de CNT la clausura de ámbas publicaciones debido a ciertos riesgos de merma en las filas confederales. Sería el gobierno quién suprimiese finalmente aquella prensa. Por otra parte, se van fraguando asimismo dos tendencias ideológicas en el seno de CNT, una seria la defendida por Pestaña, que defendia la dimensión política del sindicalismo y la absoluta independencia con el anarquismo (recordemos la creación del partido sindical en 1926), y por otra parte la de Peiró, que en 1925 sacaba a la luz un folleto titulado "Trayectoria de la CNT", afirmando que era una organización de clase, abierta a diversas tendencias y de corte revolucionario, aunque su autonomía no suponía la desvinculación con los grupos anarquistas. Se abre otra línea de discordia en el seno de la CNT debido a la entrada en vigor del decreto ley de 26 de Noviembre de 1926, según el cual se constituían los comités paritarios para tratar los conflictos laborales, con lo que la CNT, ilegalizada, quedaba fuera de juego. Se abre asi otro debate que habria de reflejarse también en la prensa de la época, ¿legalizarse y asumir los comités?. En Francia, en1926, se fragua otra postura sobre las cuestiones concernientes a las problemáticas anarquistas de la época. El grupo anarquista de exiliados rusos Dielo Trouda (contando a Nestor Makhno), intentaba fomentar la creación de una Unión General de Anarquistas, de ámbito internacional, a traves de una plataforma organizativa, que acude ese año al l Congreso de la ya existente Unión Anarquista Francesa que, ya en 1927 al ser generales las posturas de la plataforma, pasa a llamarse Union Anarquista Comunista Revolucionaria. La plataforma organizativa apuntaba como problemas básicos del anarquismo de la época: la desorganización práctica colectiva, ausencia de tácticas, principios organizativos y formación teórica básicas etc. En 1927 se celebra el Congreso Anarquista Internacional en Paris, organizado por la Plataforma, en el que el sector ruso presenta un programa cerrado de 5 puntos, algunos de los cuales se modifican. La Plataforma luchaba por la creación de una Union General de Anarquistas, bajo la que incluir a un sindicato general anarquista, y rechazaba el caracter heterogéneo del anarquismo y sus ya existentes estructuras. No tuvo éxito tal concepción mas que en Francia, teniéndose constancia de diversas críticas a tal propuesta en España por parte de Miguel Jimenez, futuro miembro fundador de la FAI en 1927, Secretario del Comite Nacional de Relaciones Anarquistas y defensor del MOA. La presencia del marxismo era notable en ciertos sectores de la Plataforma. 1.3. CREACIÓN DE LA FAI: Antes apuntábamos que en 1925, en el Congreso Nacional de Anarquistas en Barcelona, la UAP (Union Anarquista Portuguesa) proponía crear una Unión Anarquista Ibérica, lo que ocasionó la creación de un comité de relaciones residente en Lyon (al igual que el de l@s exiliad@s), asi como una comisión de estudio al respecto constituída por un delegado de la Unión Anarquista Portuguesa y de la Federación Regional Catalana de Grupos Anarquistas. Asi pues, en junio de 1925 tiene lugar en Lyon una asamblea en la que se acuerda el pactar con fuerzas antidictatoriales para contraatacar al régimen de Primo de Rivera, y se designará a un comite revolucionario anarquista (residente en Francia) para dedicarse a labores conspirativas. Ya en 1926, y habida cuenta de las influencias de la denominada "trabazón" que hemos planteado anteriormente, la postura aliancista fracasa en el Congreso que tiene lugar en Marsella. También ese año se realiza el I Congreso de UAP, cuyo 4° punto trataba sobre la creación de una Federación Anarquista Ibérica. Relacionado con lo anterior, el 20 de Marzo de 1927 tiene lugar el Pleno Regional de Grupos Anarquistas de Cataluña (perteneciente a la Federación Nacional de Grupos Anarquistas), en el que se aprueba la formación de una Federación Ibérica de Grupos Anarquistas (según propuesta del grupo El Productor), que debería integrar a la Federación Portuguesa (UAP), a la Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española en Francia y a la Federación Nacional de Grupos Anarquistas (española). Se establece asimismo la pertinencia de entablar la pertinente comunicación entre el Comite Regional Catalán de la Federación de Grupos Anarquistas Catalana y el Comite Regional Catalán de la CNT, a fin de llevar a cabo el proyecto, que en un primer momento pretendia vincular orgánica y federativamente a los sindicatos y grupos anarquistas bajo federaciones generales de ámbito local, regional etc. Asi pues, tiene lugar la Conferencia Fundacional de la FAI, en Valencia, los dias 24 y 25 de julio de 1927, cuyo estracto del acta fue enviado a la Protesta y publicado en diversos artículos de la época, aunque no se conserva la memoria completa... A la conferencia fundacional pudieron acudir la UAP, la Federación Española de Grupos Anarquistas, diversas federaciones regionales y locales de grupos anarquistas, y la regional catalana y del levante de CNT (unas 38 delegaciones en total). Se aprueba en la Conferencia el intento de fraguar una unión anarquista y se trata el tema de la "trabazón". Tras efectuar la CNT una campaña de unión moral, tiene lugar en 1928 el pleno nacional de Madrid de CNT, del que surge un nuevo Comite Confederal de CNT (Peiró), aprovándose en el mismo ciertas líneas de colaboración entre la FAI y la CNT. En esos años de dictadura la trabazón se ve pues favorecida y ocasiona la colaboración de la FAI con la CNT en lo tocante a la creación del denominado Comité de Acción Revolucionaria. En los años de la II República la FAI y la CNT aunan esfuerzos creando los comités de defensa y pro-presos. Toda vez que la presencia de la FAI en ciertas reuniones de CNT son numerosas, guardando cada una de estas organizaciones su autonomía pero dando lugar a ciertos órganos de enlace entre ellas.

COMO ASESINARON A DURRUTI EN EL FRENTE DE MADRID

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista.. ASÍ MURIÓ DURRUTI. Asesinado por un disparo a quemarropa del sargento José Manzana. Trascripcion de una grabacion, publicada por MANUEL DURRUTI . Descripcion del asesinato y el autor. Pero ¿ Cómo era y vivió Durruti ? ''Durruti no podía ver a seres vivos encarcelados» José Buenaventura Durruti | Anarco-sindicalista y revolucionario. Hombre de acción y reflexión, comprometido y sensible frente a la injusticia, amado por sus seguidores y temido y odiado por sus enemigos Hace muchos años, durante la diáspora española en Alemania, vi un documental sobre el entierro de Buenaventura Durruti. El documental se había salvado gracias al celo de un empleado del archivo cinematográfico de Barcelona que no obedeció la orden dada por los franquistas de destrucción de todo el contenido archivístico de la CNT. Se llevó la grabación a su casa. Me estremeció escuchar lo que ya sabía: Buenaventura Durruti amaba a España, amaba a Cataluña. ¡Qué diferencia de comportamiento de este español que defendía nuestros intereses, y el de aquellos autodenominados nacionales que seguían las consignas de Berlín o de Roma! Entonces comprendí lo que aquella guerra fraticida supuso para el pueblo español: odio y ganas de exterminio, que los fascistas no ocultaban hacia mi familia. Basta recordar las palabras de Queipo de Llano, quien quería hacer una hoguera con todos los Durruti y exterminarlos hasta la raíz. José Buenaventura Durruti Domingo nació el 14 de julio de 1896, en el barrio de Santa Ana de León ciudad, en una época en la que se compraban los votos con raciones de escabeche, pan y vino. A edad temprana, Buenaventura junto con su hermano mayor Santiago, acudían a la escuela. A los 8 años observó la situación en la que se encontraban los viejos del Asilo de Ancianos Desamparados. Recogían colillas para poder fumar, un detalle que jamás olvidó. El asilo de ancianos estaba muy cerca de la escuela de don Ricardo Fanjul, y durante los recreos Buenaventura hablaba con ellos. Ahí aprendió que la mayoría de ellos, después de una vida de trabajo y de privaciones, si tenían suerte, terminaban en un asilo de la caridad. Se dice que Buenaventura comentó a don Ricardo Fanjul: don Ricardo, prefiero morir luchando que llegar a viejo en estas condiciones. Sensible a la situación de los ancianos, Buenaventura trabaja en una huerta que había cerca de los franciscanos. Con lo que gana, compra papel de fumar y tabaco para los ancianos. La sensibilidad, que le era innata ante las injusticias y las experiencias vividas en sus pocos años, le lleva a comprometerse contra la mentira y el engaño. Su madre, Anastasia, afirmaba de su hijo: personas así sólo nacen cada cien años y yo estoy orgullosa de ser la madre de uno. Pero, ¡cuantos sufrimientos llegarían para aquella mujer al ver a su hijo perseguido y calumniado! Ya en 1917 fue detenido por primera vez durante la huelga del ferrocarril. Una naturaleza, como la de Buenaventura, llena de alegría de vivir, comienza a darse cuenta de que está constantemente amenazada y que tiene que superar la situación con dominio de sí mismo y coraje. En 1919 toma contacto con los grupos anarcosindicalistas. Forma parte del grupo de Los Justicieros , cuya actividad se concentraba en San Sebastián y Zaragoza. A León no volvería hasta diciembre de 1931, al entierro de su padre. Se cuenta la anécdota de que abre la puerta de la jaula del jilguero de su hermano Santiago. Lo deja libre a la vez que dice: no puedo ver a seres vivos encarcelados. En Zaragoza conoce, en 1921, al que sería su amigo más íntimo: Francisco Ascaso. Choques de los sindicalistas con los terroristas de Maura llevan a la desestabilización del país. Maura es sustituido por Sánchez Guerra, quien restablece las garantías constitucionales. La CNT abre locales y comienzan las conversaciones sobre la II Internacional. Francisco Ascaso, que se encontraba encarcelado, es puesto en libertad y se reúne con Los Justicieros , Durruti y Escartín. Los cenetistas fundan Los solidarios para hacer frente al pistolerismo y al terrorismo de Martínez Anido. A este terrorismo respondió la CNT con la autodefensa. En el 1923, en un viaje de Barcelona a Madrid es detenido Durruti, por acusación de atraco a Mendizábal en San Sebastián. Estando en la cárcel de San Sebastián sucede el atentado al cardenal Soldevila en Zaragoza. Las calumnias continúan y el atentado es atribuido a Durruti. Cuando sale de la cárcel, con Ascaso, acuden a París y ambos toman contacto con los compañeros europeos de la U.A.C. (Unión Anarco-Comunista). Exponen el proyecto de montar una editorial, para editar la Enciclopedia Anarquista y literatura propia. Es una etapa en la que se instaló la dictadura de Primo de Rivera y Alfonso XIII traicionó su juramento de fidelidad a la Constitución. El proyecto, del año 1924, de provocar una revolución en España, con grupos armados de los exiliados españoles que debían entrar por los Pirineos fue un fracaso. Durruti que entra por Navarra, regresa a París. El gobierno español comienza una campaña de calumnias contra los refugiados en Francia. Al mismo tiempo se propaga el rumor de que las acciones de los anarquistas están organizadas por el propio gobierno español. En este ambiente, Durruti y Ascaso (Los Errantes) deciden viajar por América y recaudar fondos para la biblioteca y el Sindicato. En Cuba, donde residen parientes de los Durruti, incluso hay un pueblo con el mismo nombre: Durruty, se establecen durante un período largo. De estas fechas es la carta de Buenaventura a su familia en León. Entre otras cosas, escribe: «Mis ideas son profundas. Ellas han nacido en el seno de esta sociedad injusta. Ellas representan el amor y la libertad. Ellas son sólidas como el acero. Y ellas son las que me consuelan, porque tengo la convicción de que son buenas». Buenaventura renueva su ataque contra la miseria y el dinero como instrumento de opresión. De nuevo regresa a París. Un periodista de Le Quotidien! pregunta a Durruti: ¿Y ahora qué? La respuesta: «¡Ahora! Ahora hay que continuar la lucha con más fuerza». En la biblioteca anarquista de París conoce a Emilienne Morin, Mimi, la que sería su compañera. Ascaso, Jover y Durruti se refugian con nombres falsos de forma ilegal en Bélgica. Día y noche son seguidos por agentes belgas que les saludan por las mañanas: «bonjour, monsieur Durruti». Después del desastre de Anual, los contactos de oficiales del ejército con la CNT aumentan y buscan la colaboración para salir de la situación crítica y derrotista del gobierno. En esta época, el sindicalismo de la CNT es una fuerza sana que busca el bien del pueblo español. El desastre de la guerra de Marruecos avergüenza al ejército español y provoca descontento. Nuevamente es detenido Durruti y encarcelado durante 6 meses. Puesto en libertad, a finales del verano del 28, decide ir a Berlín, donde los anarquistas alemanes le acogen en la casa de Agustín Suchy. Éste narra que al regresar a casa oye el cantar de una voz varonil que repite el refrán francés: «C¿est le piston, piston, piston que fair marche la machine». Era Buenaventura Durruti. Regresa a Bruselas, donde trabaja como mecánico. Aquí se reúne con Mimi, de la que ya no se separará El 14 de abril del 1931 se proclama la República. Los españoles refugiados en diversos países europeos, llenos de ilusiones, regresan a España. Durruti y Ascaso toman, en Bélgica, el día 16 de abril un tren en dirección París. Los despidieron una muchedumbre en la estación. Regresaban a su querida España. Ya con la República, es detenido en Gerona por conspirar contra la monarquía, así de absurdo. Pienso que la verdadera razón fue por ser Durruti. En este mismo año, diciembre 1931, viaja a León junto con Ascaso al entierro de su padre. Dio un discurso en la plaza de toros de la ciudad. La CNT, desde su comienzo, actúa como salvaguardia de las familias campesinas y obreras, lucha contra el analfabetismo y el alcoholismo de grandes grupos sociales. La CNT vela por el buen comportamiento de sus militantes. El maltrato a la compañera o beber el dinero del jornal suponían la expulsión del sindicato, y con ello el aislamiento social del causante. La CNT era un refugio ético de la clase obrera. El sindicato crea bibliotecas y centros de alfabetización por toda España. Se enseña a leer y a escribir a los adultos. Después del trabajo diario y los días festivos, los sindicalistas dedicaban tiempo a trabajar por una sociedad más justa, mediante el apoyo material y moral de la militancia. En diciembre del 1931 nace su hija Colette, con la que se desvela en cuidados cuando la lucha sindical y el trabajo lo permiten. Esta hija fue una alegría para Buenaventura. Los trágicos días de Casas Viejas, en enero del 1933, aterrorizan a toda la gente de bien. Azaña permitió la orden de ni heridos ni prisioneros. El pueblo español pedía justicia, y esta lucha por la independencia sindical lleva a Durruti a sufrir detenciones. Pío Baroja le visita en la cárcel. La descripción que realizó de Durruti la dejó plasmada en su obra El cabo de las tormentas . En 1933, después de las elecciones de noviembre, los cenetistas lanzan la consigna: frente a las urnas, la revolución social. Los hechos se precipitan. En la revolución de octubre del 34 muere de un disparo, cerca del puente de San Marcos, su hermano Manuel Durruti. Buenaventura escribiría entonces a su madre intentando consolarla. Aquí comenzaba el dolor de una madre que lo llevaría como un luto hasta su muerte. Entre tanto, Asturias sufría gran represión. Este año mis padres, Benedicto y Felicitas, visitan a Buenaventura y hacen con él una excursión a las afueras de Barcelona. Al pasar por un viñedo mi madre comenzó a coger uvas. Buenaventura le reprendió y le dijo: «Feli, coge el racimo que vas a comer de prueba, esas uvas tienen dueño». El fruto del trabajo era sagrado para los anarquistas y nadie tenía derecho a robarlo. Durante esta visita, me cuenta mi madre, que acudió al sindicato, llegó un afiliado y dijó: «Durruti, estoy en el paro y no tengo nada para dar de comer a mis hijos». Durruti sacó el dinero que tenía en el bolsillo, y se lo dio. Él se quedó sin nada. Después comentó: «El sindicato ya comienza a funcionar». En el 1935 sucede una conversación con Pedro, el hermano falangista, y Buenaventura para proponerle, por encargo de José Antonio, un modelo italiano a la Mussolini. La respuesta de Buenaventura fue premonitoria: «¡ya verás qué pago te darán los fascistas!» Pedro fue fusilado en 22 de agosto del 37 por los falangistas de León Y acusado de conspiración. Como decía mi abuela Anastasia: «¡Una conspiración de un hombre sólo...!» En julio del 1936 estalla la sublevación militar. Ana María Martínez Sagi narra, como corresponsal, los momentos dramáticos que se viven en Barcelona. Describe muerto a Francisco Ascaso y a Durruti llorando lágrimas de rabia por la muerte de su amigo. Ordena que le aten a la espalda el cadáver del amigo. Con esta carga ataca el cuartel de Atarazanas. La lucha es encarniza hasta la rendición del cuartel. La toma del cuartel de Atarazanas significó la toma de Barcelona. Un momento difícil, y para Durruti lo más importante es aplastar la sublevación. En Cataluña comienzan a organizar las milicias libertarias, que partirían el 24 de julio del 1936 hacia el frente de Aragón. Llegan a las puertas de Zaragoza donde, por orden del gobierno, es parado el avance. Los anarquistas obedecen por la necesidad de la unidad en la lucha contra el fascio. Durruti ve los tranvías de Zaragoza cerca. Calla para no mermar la lucha de los confederados. En Bujaraloz establece el cuartel general de la Columna. Aquí comienza la etapa abundantemente descrita: ganar la guerra y hacer la revolución. Se inicia la colectivización de los medios de producción. Se crean las comunas libertarias. Nadie mejor describe esta etapa que su secretario, Mosén Jesús Arnal, el cura anarquista. Es aquí cuando se comprenden las declaraciones de Durruti al Toronto Star: «Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones». Durruti lucha por la organización de un ejército anarquista, cuya autoridad era solamente la convicción de que su lucha era justa y la obligación cumplida. Y en sus declaraciones a periodistas franceses les dice: «digan claramente en su crónica, digan en París, que nosotros nos batimos tanto por nosotros como por vosotros». Se crean las colectividades en Aragón. Se lucha contra la carencia de medios. El ánimo de Durruti no decrece. La cohesión de sus unidades, las proezas de sus hombres los hacen temidos y admirados por los sublevados. Ante la amenaza de los sublevados sobre Madrid, se decide enviar la Columna Durruti a Madrid. Durruti acepta, pues como él decía: se puede renunciar a todo menos a la victoria. El día 16 de noviembre llegaba la columna a Madrid; sin descanso entra en combate, en la Ciudad Universitaria, contra las tropas moras de los sublevados. Es una lucha cuerpo a cuerpo. Consiguen detener el avance y queda el frente estabilizado. El día 19 un disparo a quemarropa del «naranjero» que llevaba el sargento José Manzana, hería de muerte a Durruti. Moría en el Hotel Ritz, transformado en Hospital de los milicianos, sin auxilios médicos, sólo calmantes. Respecto de la muerte, el cura Jesús Arnal, tenía un secreto de confesión. El médico de la columna Santa María respondía: hay cosas que es mejor no saber. José Manzana, héroe de África con tres medallas, desapareció de escena al poco tiempo. La bandera rojinegra cubriría el ataúd que trasladó a Barcelona el cuerpo de Durriti. Desfiló por la ciudad, que había sido un tiempo la capital espiritual de una revolución, la más humana en aquella Europa fascista y hitleriana. Así moría también una utopía que nunca se haría realidad. Diario de Leon. Es TEXTO de MANUEL DURRUTI 20/06/2004

CONTRA LOS TRAIDORES DE LA CIT, CNT VENDIDOS ALOS PARTIDOS POLITICOS TR...

LA TRAICION DE LA C.N.T.-CIT REFORMISTA.

P

ara mi los intelectuales o académicos que dan charlas reconociendo los sindicatos que abandonan las ideas y las tácticas anarquistas , también son unos colaboracionistas contra el anarquismo, el otro día por que tenia curiosidad me ley los estatutos de la cit, me quede alucinado como niegan los razonamientos anarquistas, no hablan de anarcosindicalismo ni de internacionalismo ni de explotación del hombre por el hombre, me quede alucinado. y los intelectuales para engañar a la peña utilizan la palabra anarquismo , sin ningún tipo de reflexión les queda mu bien en su repertorio pequeño burgués académico, piensan que apoyando a los reformistas y traidores a la clase trabajadora, para legalizar esta instituciones de las cuales ellos participan intentado involucrar al anarquismo militante, pero no lo han conseguido los anarquistas en su inmensa mayoría seguimos estado encontrar dela explotación del estado y de las elecciones tanto generales como sindicales o autonómicas, al igual que seguimos estando encontrar de los pactos de la Moncloa, que supuso la traición mas grade de la historia de esta llamada democracia contra los trabajadores y contra la c.n.t.-a.i.t. no puede oficializar el anarquismo militante, algunos se venden a partidos politicos , pero la inmensa mayoría sigue fiel a los principios táctica y finalidad, en Cataluña lo que paso es que la cup intento arrastrar a la c.n.t, a las elecciones pero no consiguieron casi nada, consiguieron que unos militantes con cargos de la c.n.t. participaran y pidieran el voto para la cup, pero la organización no los apoyo en ningún momento y menos la c.n.t.-a.i.t. que sigue fiel a los principios de sus congresos, pero los anarquistas no participan de el juego electoral ni de la explotación del hombre por el hombre, VIVA EL GRUPO RENACER DE LA FEDERACION ANARQUISTA IBERICA DE ALICANTE. Y VIVA LA C.N.T.-A.I.T. DE ALACANT

1º DE MAYO. JUSTICIA PARA TOD@S CONTRA TODA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA

EL DECRECIMIENTO SEGUN LOS ACADEMICOS.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..EL DECRECIMIENTO SEGUN LOS ACADEMICOS. El asunto es que sino tenemos los medios de producción no podemos proponer nada, para los llamados ideólogos del cambio climático no son mas que colaboracionistas al servicio de la universidad que les a dado el titulo, no critican la universidad que asido participe de dar las titulaciones para reventar el planeta, y ahora toca controlar el modelo que ellos quieran para frenar el estropicio que ellos han provocado. El decrecimiento desvía el asunto dejando la expropiación de los vienes de consumo y industriales en un plano utópico con lo cual estos señores siguen controlando las inquietudes de la gente, y relegando loa ideas de conservación del planeta en un segundo plano, y dándole valides a los estamentos oficialistas del estado como la universidad, que es la mayor responsable por las enseñanzas aplicadas si preocuparse de medio ambiente , yo no tengo capacidad intelectual académica , pero lo que se es que si los medios de producción hubieran estados colectivizados el respeto al medio ambiente se hubiera asegurado y protegido tanto la tierra como los mares . cosa que la universidad nunca a hecho, sean comido los buenos carderos de pescado, sin pensar en las consecuencias y hemos sido unos pocos locos los que hemos defendido tanto los fondos marinos como los montes, para que vengan ahora a decir con las voces oficialista que tenemos qué ir al decrecimiento, y se quedan tan anchos, será el descrecimiento para la burguesía que es la responsable junto con las multinacionales capitalistas, por que yo llevo 30 años viviendo en decrecimiento. la solución es la revolución social en el mundo

El último minuto (1936) CNT-AIT FAI

CONTRA EL REFORMISMO SINDICAL.VIVA LA C.N.T.-A.I.T. F.A.I.

N&A: Educación e Instrucción - Mijaíl Bakunin

N&A: Educación e Instrucción - Mijaíl Bakunin: El escrito a continuación, disponible por primera vez de manera íntegra en internet, corresponde al capítulo titulado Educación e Instruc...

LA TRAICION DE LOS SINDICATOS DEL REGIMEN. CCOO . UGT . CGT.

C.N.T.-A.I.T. CONTRA LA EXPLOTACION DEL HOMBRE POR EL HOMBRE, CONTRA LAS...

JOSÉ LUIS GARCIA RÚA . SECRETARIO DE LA C.N.T.-A.I.T. ANARQUISTA

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..CNT AIT Gijón está en CNT AIT Gijón. 19 de septiembre a las 20:25 · Gijón · #TalDiaComoHoy de 1923 nace en Gijón (Asturias) el filósofo, escritor y destacado militante anarquista y anarcosindicalista José Luis García Rúa.Sus padres se llamaban Pilar Rúa Rodríguez y Emilio García García, afiliado de relieve de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT-AIT), que asistió a congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón, que escribió algunas proclamas y textos sindicales, y que, finalmente, murió en el frente de Oviedo durante la Guerra Civil. Entre 1929 y 1936 estudió en la Escuela Neutra Graduada regentada por Eleuterio Quintanilla. Luego comenzó el bachillerato en Gijón y el continuó en Olot (Cataluña). 1939 marchó al exilio francés, pasando a una colonia de viejos y de jóvenes; después fue recluido en los campo de concentración de Argelès y de Barcarès. A finales de 1939 regresó a la Península y en Gijón trabajó en una fábrica de ladrillos y en otras chapuzas. A partir de 1942 decidió continuar los estudios por libre, terminando el bachillerato en dos años y comenzando la carrera de Filosofía y Letras (Lenguas Clásicas) en la Universidad de Oviedo, que continuó entre 1945 y 1948 en Salamanca gracias a una beca del Ayuntamiento de Gijón, licenciándose en Filosofía Clásica con premio extraordinario. Al finalizar los estudios, viajó a Alemania y entre 1952 y 1953 amplió estudios en la Stifung Maximillaneum de Munich y, en 1958, hizo de lector de español en la Universidad de Maguncia. 1955 leyó una tesis sobre Séneca en la Universidad de Salamanca. Entre 1958 y 1971 dio clases de filosofía en Gijón de manera gratuita, a la vez que participó en la clandestinidad antifranquista. Durante los años sesenta sufrió represalias por hacer costar a los mineros en huelga: revocado su nombramiento como profesor de la Universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo por «desafecto al régimen» (1963), cese como profesor de alemán en la Escuela de Comercio de Oviedo (1964), clausura policial del centro cultural Gesto donde impartía clases gratuitas con otros compañeros (1965), etc. 1966 denunció mediante una carta abierta dirigida a la Unesco su situación de perseguido por el franquismo. 1969 fue uno de los fundador de las Comunas Revolucionarias de Acción Socialista (CRAS) y se afilió a la CNT-AIT. 1971 se trasladó al sur, primero dando clases en la Universidad Laboral de Córdoba, será expulsado, y en el Instituto Séneca de la misma ciudad, del que también será puesto en marcha. Entre 1972 y 1975 dio clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén. A partir de 1975 ejerció de profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad de Granada, llegando a ser catedrático. Tras la muerte del dictador Francisco Franco, se volcó en la militancia confederal, destacando como orador y conferenciante. En 1977 fue nombrado secretario de la CNT de Andalucía, cargo que renovará entre 1981 y diciembre de 1983 y, más tarde, en 1992. En el Pleno de Regionales de marzo de 1988 fue elegido secretario general de la CNT-AIT, cargo en el cual fue reelegido en el Pleno de diciembre de 1988 y hasta el 1990. Representó Granada en las Conferencias de Sindicatos de 1987 y 2000, y en el Pleno de noviembre de 1992 fue nombrado director del periódico CNT . 1993 intervino en los debates internacionales sobre anarquismo de Barcelona y en la V Conferencia de Sindicatos. Entre 1997 y 2000 ejerció de secretario general de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). Durante los años noventa defendió la línea anarcosindicalista ortodoxa y antireformista en la CNT-AIT e intervino en numerosos mítines y conferencias. Encuentran artículos suyos en multitud de publicaciones libertarias y especializadas en filosofía, como Adarga , Cenit , CNT , Emérita , Espoir , Euroliceo , Icaria , Ideas-Orto , El Libertario , Martillo , El Olivo del Búho , La Protesta , Revista de Filosofía , Revista de Fomento Social , Solidaridad Obrera , Tierra y Libertad , Voluntad , etc. Es autor de De los Matices del interés existencial romano Hasta el siglo I de Cristo (1955), Los Matices de la interiorización en la historia helénica (1956), Sobre animus / anima en un texto de Séneca (1956), Política y pedagogía liberadora (1974), El sentido de la interioridad en Séneca. Contribución al estudio del concepto de «modernidad» (1976), Mis ciudades I. Gijón (En la marea del siglo)(1993 y 2006), A vueltas con la ley (1995, con otros), El sentido de la naturaleza en Epicuro (1996), Reflexiones para la acción (1997 a 2008, tres tomos), etc. 1991 tradujo del francés la obra de Paul Ricoeur Los caminos de la interpretación . En 1996 fue creada en Gijón el Aula Popular José García Rúa, asociación cultural que sigue los pasos de quien está dedicada. En sus últimos años fue miembro del consejo editorial del servicio de publicaciones de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo. José Luis García Rúa murió el 6 de enero de 2017 en su domicilio de Granada y fue enterrado en esta población. #anarcosindicalismo #SindicatoconHistoria #CNT #AIT

HOMENAJE A LOS ANARQUISTAS Y ANARCOSINDICALISTAS

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..

Hoy queremos recordar con estas frases a los anarquistas y anarcosindicalistas de Puerto Real de principio del siglo XX que lucharon y dieron su vida por un mundo mejor y a todos los anarquistas de este país y del resto del mundo que sufrieron represión y hasta muerte en todos los tipos de gobierno que le tocaron vivir, reinados, dictaduras, republicas, el fascismo y la democracia (CNT-AIT Puerto Real). Anarquista es, por definición, aquel que no quiere estar oprimido y no quiere ser opresor; aquel que quiere el máximo bienestar, la máxima libertad, el máximo desarrollo posible para todos los seres humanos. (Errico Malatesta). El anarquismo es la única filosofía que aporta al hombre la conciencia de si mismo, que sostiene que Dios, el Estado y la sociedad son inexistentes, que sus promesas son nulas y sin valor, ya que solo pueden cumplirse a través de la subordinación del hombre (Emma Goldman). "Somos anarquistas: creemos en la anarquía, que no es un una secta ni un partido, sino una filosofía que, como todas las otras filosofías, tiende al progreso y a la felicidad humana. Nuestra aspiración suprema es la eliminación de toda forma de violencia y la mayor libertad de cada uno y de todos, realizada con la eliminación de toda opresión y de explotación del hombre por el hombre. Nuestro sentimiento y nuestro ideal de justicia están fundados en el principio del respeto y de la dignidad humana, de la igualdad de los hombres en los orígenes de la naturaleza y en la igualdad de sus derechos y de sus deberes" (Vanzetti). Para escapar de su miserable suerte, el pueblo tiene tres caminos: dos imaginarios y uno real. Los dos primeros son la taberna y la iglesia. El tercero es la revolución social. (Mijail Bakunin). SALUD, ANARQUÍA Y REVOLUCIÓN SOCIAL CNT-AIT Puerto Real

CARTA DE ANSELMO LOREZO AL CONGRESO DE LA CNT(08 /09/1911)

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..CARTA DE ANSELMO LORENZO AL CONGRESO DE LA CNT EN 1911 Carta de Anselmo Lorenzo al Congreso de la CNT (08/09/1911) Compañeros: Permitidme que, sin más títulos para distraer momentáneamente vuestra atención que mi osadía, os dirija fraternal saludo y cariñosa excitación (sic). Vuestra reunión, más que el cumplimiento de un acuerdo y de una prescripción reglamentaria, representa el momento destinado a tomar una determinación reflexiva antes de seguir obrando, por no decir rodando, inconscientemente por el despeñadero de los acontecimientos. Pensad en que habéis de cumplir el mandato de los que os delegaron, en robustecer y dar forma viable y progresiva a la Confederación de que formáis parte, sin olvidar que todo movimiento obrero consciente parte del impulso racional y enérgico que dio la Internacional en el pasado siglo, proclamando que la emancipación de los trabajadores es un problema internacional, que cuantos se agrupen para resolverlo han de proponerse la extinción de todo privilegio y que la realización de ese ideal ha de ser obra de los trabajadores mismos. Con ese criterio considerad que un número inmenso de trabajadores españoles vegetan en la ignorancia, la miseria y la indiferencia, dando comparsería a cuantos mixtificadores burgueses o aburguesados les piden su concurso; que cada año emigran cien mil de ellos, no por falta de trabajo, puesto que en España escasean vías de comunicación, cultivo, riego, buenas habitaciones, cultura, higiene y otras muchas cosas necesarias, sino por falta de jornales, debido a que propietarios y capitalistas, monopolizadores de los medios de producir, no necesitan mayor múmero de trabajadores que el empleado para que por accesión aumenten su ganancia. Tened presente que la lucha entablada entre explotadores y explotados, cada día más aguda en todo el mundo, cuenta ya una historia de la que se desprende una experiencia que nos enseña a abandonar errores y a no extraviamos por influencia de desviadores, y que la organización de que formáis parte no es un conjunto de egoístas que se propongan mejoras en el jornal y en el trabajo como único fin a cambio de una cuota mínima, ni de mutualistas que funden el derecho sobre la base del pago de la cuota mensual y nieguen su solidaridad a todo trabajador que no la compre a ese precio. El sindicalismo es una organización de egoístas, mutualistas y altruistas en una sola pieza que tratan de reunir a todos los desheredados en una acción común para la abolición de las clases y la reconstitución de la sociedad humana, no en fracciones nacionales encerradas en fronteras, sometidas a Estados políticos y regidas por Constituciones democráticas, sino extendida a todo el mundo sobre la base de amplísima igualdad que, respetando y aun fomentando todas las aptitudes individuales, constituya el universal concierto de la vida por el trabajo y por la solidaridad. Buena, excelente es la organización de los trabajadores si se sostiene en condiciones progresivas; pero pierde su bondad y su excelencia si, por atavismo y a semejanza de los Estados, se hace estacionaria o si, aconsejada por políticos o economistas burgueses ahorra dinero para negociar, o para pagarse jefes y representantes parlamentarios, o para obtener el aprovechamiento de algunos desperdicios del privilegio y llega hasta ser preferible la desorganización si los trabajadores asociados, después de pagar su cuota, creen haber cumplido sus deberes, se entregan al abandono, dejan a compañeros diligentes la marcha administrativa del sindicato y por añadidura expulsan y desprecian al que no puede cotizar. La organización sindicalista no toma al trabajador para engrandecer la asociación, sino al revés, ofrece la asociación al trabajador para fortalecerle y dignificarle. Es ya de toda evidencia que el sindicalismo no logra sus fines por la cuota en metálico, aunque la utilice para la vida ordinaria, sino por la cuota en especie, formada por el pensamiento, por la voluntad, por la energía, por la esperanza, cuota que han de pagar con su asistencia, su acción y su responsabilidad todos los trabajadores para alcanzar los bienes individuales y colectivos correspondientes al hombre y a la humanidad, es decir, para realizar la emancipación. Con estas breves indicaciones y confiado en vuestra juventud y en vuestro entusiasmo por el ideal os saluda fraternalmente vuestro compañero. Anselmo Lorenzo. Barcelona, 8 septiembre 1911

LAS PENSIONES ´´PUBLICAS´´ DELDE EL PUNTO DE VISTA CONFEDERAL..

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..En el contexto actual el pensamiento en colmena nos lleva a la crítica simplista de los recortes en las pensiones “públicas”, desde el punto de vista de la defensa de las mismas, frente a las privadas. El debate no está siendo bien enfocado, ya que no se trata de una dicotomía entre pensiones públicas o privadas, sino entre que el control sobre nuestra vejez lo tenga el Estado o las empresas privadas. Este marco de protestas reduccionista lo están poniendo los grupos políticos de izquierdas, defensores del papel Estatal como modo de conservar sus privilegios. Es necesaria la memoria histórica para comprender esa tercera vía que ninguno de ellos quiere ni tan siquiera mencionar, donde los propios trabajadores organizados gestionemos la salud y las necesidades colectivas sociales. Mucha gente se está echando las manos a la cabeza por lo que supone la nueva Reforma de las Pensiones. Somos muchos los que vemos alejarse la hora de la jubilación, y somos muchos también los que ni siquiera la vemos como una posibilidad remota. También sabemos que las cuantías que recibamos van a reducirse y que se va a beneficiar al negocio privado de las pensiones. En realidad es algo que se podía intuir, ya que no es la primera, ni seguramente será la última Reforma de las Pensiones. Las modificaciones de 1985, 1997, 2002, 2006 y 2011 han llevado una línea clara: retrasar la edad de jubilación, fomentar que la gente siga trabajando después de la misma y apoyar el negocio redondo de la Pensiones Privadas, a través de desgravaciones fiscales. Aunque en estos años se han creado pensiones de miseria, muy similares a la caridad cristiana, pero a través de la contribución obligatoria vía impuestos, en general la situación ha ido a peor. La clave del por qué éstos recortes en las condiciones sociales es la nula fuerza de la clase trabajadora, totalmente desmovilizada, para enfrentarlos. CLAVES HISTÓRICAS PARA COMPRENDER LA SITUACIÓN ACTUAL: El Sistema Público de Pensiones no es un invento de hace dos días. Si en Europa se implanta el sistema de Seguridad Social Bismarckiano a mediados del siglo XIX, en España no es hasta el año 1908 cuando se crea el Instituto Nacional de Previsión, que pretendía diseñar un modelo de pensión de vejez, en un régimen de afiliación libre, subvencionado por el Estado y dependiente del mismo. Desde ese momento, el modelo fue evolucionando y ampliando servicios, a costa de ampliar las aportaciones patronales y de los obreros, en un principio libremente, pero más tarde de manera obligatoria. La clase trabajadora en general desconfió de esta medida. Ahora bien, no podemos dejar de lado el contexto en el que se daban estas supuestas mejoras a la clase trabajadora, que era precisamente un momento de alta conflictividad social, y sobre todo de gran organización obrera, que, aunque insuficientes, mantenía sistemas de solidaridad para mantener a los trabajadores en casos de vejez, accidentes u otros eventos inesperados. Los gremios, las casas de socorro, las mutuas obreras, las bolsas de trabajo y finalmente los sindicatos, daban solución en gran parte a lo que conocemos como Seguridad Social, y de ahí su nombre, «social» que no «estatal». En realidad, el Estado y la Patronal quitaron el control de la solidaridad a los obreros que perdían así la capacidad de decisión sobre su pensión, a cambio de financiar ellos mismos su propia paga de vejez: Patrón y Estado obtenían el dinero de las cuotas que ingresaban a costa del esfuerzo de los trabajadores. De hecho sistemas de pensiones estatales comenzaron sin cotización directa del trabajador ya que al fin y al cabo lo que aporte tanto el Estado como la patronal es riqueza enajenada a los trabajadores. ¿Y AHORA QUÉ? Es evidente que el Estado tiene herramientas suficientes para que la caja común de las pensiones no se rompa. Es evidente también que la única manera de que el Estado no desmantele las pensiones es que haya una respuesta social suficientemente potente como para mantener el sistema de pensiones. Pero desde CNT AIT entendemos que es más importante ir a la raíz del problema para poder llegar a una solución. En primer lugar, hay que ser conscientes, como hemos comentado, que el Sistema de Pensiones se sustenta a través del esfuerzo diario de la clase obrera. La dotación económica de la caja común parte: de las cotizaciones empresariales, cada vez más bajas y que salen directamente de la explotación de los trabajadores; de los impuestos, cada vez más injustos, que nos roba cada día el Estado; más las cotizaciones forzosas de los trabajadores a la Seguridad Social. En segundo lugar, visto que el problema es la explotación de la clase obrera por quienes ostentan el Poder, hay que comprender que la única lucha que nos llevará a cambiar las cosas, será la que esté libre de injerencias de los políticos, que sólo buscan encaramarse al Poder. Por tanto, no debemos hacer seguidismo de las consignas de Partidos y Sindicatos Oficiales, no debemos dejarnos llevar como ovejas al matadero electoral, sino que tenemos que generar planteamientos propios, que salgan del marco de propuestas establecido, que sólo nos lleva al callejón sin salida de cambiarlo todo para que nada cambie. En esta línea, desde la CNT AIT siempre nos hemos opuesto a la intervención del Estado en la solución de los problemas de la clase trabajadora, porque precisamente es uno de los causantes de nuestros males. Nos oponemos también por coherencia a la intervención del Estado en los cuidados de nuestra vejez. Sin embargo mientras no recompongamos un movimiento obrero capaz de tomar el control y proporcionar una cobertura social a todas las personas, nos tocará defender lo que tenemos contra los recortes en las condiciones laborales y de vida, en este caso las pensiones. NO HAY FUTURO SIN PRESENTE No podemos olvidarnos de reconstruir herramientas que nos permitan tener una vejez segura, que dependan sólo de nosotros/as mismos/as, es decir, de los/as trabajadores/as libremente asociados. El pacto de apoyo mutuo y solidaridad que nos une a las personas que formamos la CNT AIT, debe ser la base para un futuro de pensiones de control obrero. Un sistema basado en la solidaridad, el apoyo mutuo y la libre federación de comunidades libres. Mientras parte de la lucha está en tomar el control social de los sistemas públicos de protección social, apostando por su autogestión y democratización por parte de los propios trabajadores, usuarios y la colectividad en general. Es la lucha la que nos da lo que la ley nos quita, y en última instancia es destruir por completo el sistema establecido para cambiarlo por otro que nos valga, lo que nos permitiría pasar la tercera edad con tranquilidad y buena salud. CNT-AIT

LA OMOFOBIA EL MACHISMO , Y ODIO AL DIFERENTE.. TODO IMPURSADO POR LA...

C.N.T. ADERIDA A LA A.I.T.-LAC.N.T.-CIT Y COMO CARGARSE EL ANARCOSIDICALISMO.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..CNT-CIT o el anarcosindicalismo al revés. Libertad García Montilla Que, desde el Congreso de Córdoba, en el año 2010, la CNT-AIT comenzó a poner las bases para ir, paulatinamente, haciendo dejación de sus principios anarcosindicalistas era, y es, un secreto a voces. A nadie de lxs que, desde dentro de la CNT, hemos ido siguiendo la marcha de la misma se nos ha escapado la deriva de ésta hacía un reformismo camuflado con un discurso, por lo demás viejo en nuestro Movimiento, de hacer de la CNT una Organización más moderna y acorde con los tiempos que corren. Este es un discurso viejo y manido ya. Desde aquel Congreso, son muchxs lxs que desde dentro se confabularon para acabar con la ideología de la CNT y puestos manos a la obra da cara a los siguientes Congresos trabajaron para ir vaciando a la CNT de aquellos Sindicatos ajenos a sus maniobras y, para esa labor no han dudado en hacer lo que hiciese falta. Para tener más votos no han dudado en montar sindicatos fantasmas, comprar más cotizaciones que afiliados tiene el sindicato. Y cuando esto se ha denunciado, y posteriormente se ha demostrado que los denunciantes tenían razón, se ha expulsado a lxs denunciantes. Se ha montado un gabinete técnico confederal que ha servido para que parte de la Acción Directa los sindicatos la deriven a este gabinete, que, además, tiene liberados a sueldo (que algunxs se autojustifican diciendo que son autónomos), y, además, están pidiendo su ampliación, con lo que habrá más liberadxs. En el Congreso de Zaragoza, año 2015, consiguieron hacer desaparecer a muchos Sindicatos de Oficios Varios aumentando, en un doscientos por cien, el número de cotizantes para poder ser un Sindicato de Oficios Varios, con lo que consiguieron hacer desaparecer parte de la vertebración de la CNT-AIT por todo el territorio de la península ibérica. En ese Congreso los Sindicatos dijeron que la AIT era la internacional de la, hasta entonces, CNT-AIT y que había que ir a la refundación de la misma (esto de la refundación venía a cuento porque la AIT no se había dejado imponer los criterios que la CNT española quería para poder tener más votos que las demás Secciones de la misma, con el claro objetivo de poder imponer sus acuerdos). Como la Internacional no se dejó imponer aquellos criterios, después del citado Congreso de Zaragoza, junto con organizaciones de otros países, que anteriormente habían sido expulsadas de la AIT por sus posturas ajenas al anarco-sindicalismo, iniciaron, de forma inorgánica por parte de la CNT, reuniones que culminaron en la creación de una nueva internacional, la Confederación Internacional del Trabajo (CIT). En la descafeinada de anarcosindicalismo CNT-CIT se tienen que escuchar opiniones como que es una organización feminista, que tiene que haber paridad de mujeres y varones en los comités, como si de una organización vertical y autoritaria fuese. Nada más alejado de la realidad, porque en una Asamblea cenetista todxs están en igualdad de condiciones para ser elegidos para ocupar un cargo de gestión, que sólo son eso, de gestión, y no como está ocurriendo de un tiempo a esta parte, que los comités deciden qué información de los sindicatos se tramita o no se tramita al resto. Los comités opinan sobre cosas y si algún sindicato responde para matizar es el comité quien decide si la opinión de ese sindicato ve la luz o no. Todas estas cosas, y otras como expulsiones de regionales para luego adherir de nuevo a los sindicatos que les interesan, léase lo ocurrido en la Regional de Levante y la Regional Centro, han hecho que algunos sindicatos abandonen la CNT-CIT hartos de aguantar tanta basura interna, aunque también es cierto que aún quedan muchos sindicatos y compañerxs que aguantan dentro para ver si es posible revertir la situación. En muchas cuestiones los sindicatos de la CNT-CIT no pintan nada en el sentido de que los comités están haciendo cosas y tomando decisiones que previamente los sindicatos ni han tratado ni han acordado. Me estoy refiriendo al tema de las denuncias que la CNT-CIT está poniendo contra lxs sindicatos y compañerxs de la CNT-AIT, en un claro intento de sacar dinero y penas de cárcel contra compañerxs. Es una auténtica aberración. Ha habido sindicatos que han pedido explicaciones al respecto y los comités les han dado la callada por respuesta, al más puro estilo de un comité central de un partido comunista. Está claro que la intención de todxs estxs que quieren cargarse el anarco-sindicalismo es hacerse una organización a su medida y totalmente amorfa, vacía de contenido anarquista y anarco-sindicalista, formar sindicatos con grandes afiliaciones y poca participación y al final acabar siendo un sindicato más del Sistema y viviendo del mismo. Esto es, al fin y al cabo, el objetivo que se marcaron. Hoy, andan enfrentadas las dos posturas que se confabularon en Córdoba para cargarse a la Confederación Nacional del Trabajo, y visto lo que estamos viendo da vergüenza ajena, pues no están dudando en emplear lo que sea para cargarse lxs unxs a lxs otrxs. A pesar de todas las tropelías que estos reformistas están llevando a cabo dentro de la CNT-CIT, para acabar y tergiversar lo que es nuestra ideología anarco-sindicalista y anarquista, no lo van a conseguir porque ellxs, que no creen más que en poltronas y en la adecuación al Sistema Capitalista para conseguir su puestecito y su platito de lentejas, están llamadxs a acabar, como les dijo Bakunin a los comunistas de Marx, en el basurero de la Historia, como así fue. Por tanto, hoy, como siempre, A PESAR DE TODO CNT Y ADHERIDA A LA AIT. Publicado por EL MILICIANO en 13:35 Mine coins - make money: http://bit.ly/money_crypto

POR QUE DEFIENDO LA C.N.T.-A.I.T. DESDE 1975 HASTA ESTOS MOMENTOS DE EN...

LA SITUACIÓN POLITICO SOCIAL EN LAS PERIFERIAS

LOS VIVIDORES DE LA CIT, LOS CRIMINALES REFORMISTA, Y TRAIDORES A LA C.N.T.-A.I.T.

Ait Ayl 2 h · ¡De nada vale! Los recientes sucesos que se han destapado sobre el actuar nefasto de la CNT-CIT parece que no terminan de convencer a algunos. Se apela a que estando lejos no podemos saber cómo son las cosas, a que no es un asunto nuestro, a que hay compañeros en la CIT. Esa ambigüedad no puede ser más terrible: mientras nuestros compañeros/as anarcosindicalistas de la CNT-AIT son denunciados ante los tribunales del franquismo, mientras se les intenta ahogar con demandas de decenas de miles de euros y mientras en el reciente atentado contra Tarragona se pide la entrada a la cárcel de anarcosindicalistas, algunos/as cierran los ojos, los oídos y la boca para no decir nada. Ese silencio les hace cómplices de gentuza que ataca a los anarcosindicalistas, porque como anarquistas, cuando atacan a uno, deben responder todos sin excepción. Los vividores de la CIT saben que mucha gente se calla, y en ese silencio se amparan para continuar abiertamente con sus ataques al anarcosindicalismo y con el despilfarro de los fondos del patrimonio histórico (recientemente se pusieron un bar entre ese nido de ladrones, además de tener decenas de miles de euros "perdidos"). Tu silencio en momentos como los actuales no puede ser más ajeno al anarquismo. De nada valen las excusas. La solidaridad de que se nutre el anarquismo es echada por la borda cuando pones pretextos (después de todo lo que se sabe) para no denunciar abiertamente los actuares de vulgares policías de la CNT-CIT. Otros y otras, hermanos de todos los anarquistas, no dudamos en mostrar nuestra abierta solidaridad para la CNT-AIT y nuestro rechazo total a las prácticas de esquirolaje de la CNT-CIT. ¿Qué puedes hacer? -Darte de baja de sitios webs, Facebook o suscripciones a cualquier espacio de la CIT (que no digan "CNT-AIT" directamente. Donde dice sólo CNT es que son de la CIT) -Difundir los comunicados de la CNT-AIT -Denunciar abiertamente y sin ambigüedades la forma en la que la CIT se cobija en organismos del franquismo y las leyes burguesas para atacar a los anarcosindicalistas -No adquirir nada de la FAL y cancelar toda suscripción que se tenga con ellos, ya que la FAL está también en manos de la CIT.colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..

LA CIT, EN SU OBJETIVO DE INTENTAR DESTRUIR EL ANARCOSINDICALISMO Y APRO...

aunque su labor en ese aspecto resulta indisociable de su deseo indomable por la libertad y la justicia.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista.. /___ Élisée Reclus . * ( Nace un15 de marzo de 1830, en Sainte-Foy-la-Grande, Francia... y fallece un 4 de julio de 1905, en Torhout, Bélgica.) . * ( Élisée Reclus era un hombre que mostraba, ya desde muy joven, unas dotes notables para la investigación científica. De hecho, posee una merecida fama como ilustre geógrafo,

.. Fue compañero de andanzas, junto a su hermano Elie, de Bakunin y junto a Jean Grave fundará la publicación Le Rèvoltè, que más tarde recibiría el nombre de Temps nouveaux. Compartió con otro gran pensador, Kropotkin, amistad y profundidad de ideas. Su carácter era tranquilo y su actitud muy generosa, opositor de acciones violentas meramente provocadoras, aunque un firme partidario de la lucha y el compromiso con unos ideales de fraternidad universal. Hay que decir que la bondad y tolerancia de este hombre eran tan nítidas, que más de una vez puso de los nervios al propio Grave debido a sus continuos análisis moralizantes. .. Reclus era un prolífico escritor de la más variada temática, autor de las obras monumentales Geografía universal y El hombre y la tierra, consideradas importantes tratados en su campo, y colaborador de numerosas revistas internacionales de carácter científico, en los que trataba multitud de aspectos muy adelantados a su tiempo. La concepción sociopolítica de Reclus es netamente libertaria, basada en la ciencia, aunque no de un modo dogmático, sino continuamente perfeccionable gracias a una cultura libre e internacionalista. Si la obra científica de Reclus y su compromiso personal son de una valía incuesionable para la historia del anarquismo, y de las ideas en general, tal vez sus textos estrictamente militantes no sean tan conocidos. Entre los más publicados, se encuentra Evolución y revolución, que resulta una magnífica introducción al anarquismo y una síntesis breve, lúcida y perfectamente comprensible de lo que es el comunismo libertario, concepto que el mismo Reclus ayudó a elaborar. No era partidario Reclus de una revolución brusca, debido a que era necesario para el auténtico cambio trabajar en la conciencia y ser firme en la devoción, y sí observaba la anarquía presente ya en aquellos lugares donde no había cabida para el dogma, dondehombres libres e independientes cooperan voluntariamente para instruirse mutamente y conquistar la vida sin tutela alguna. Aunque no reciba siempre ese nombre, eso es la anarquía. .. Reclus consideraba la educación en la nueva sociedad como un valor primordial, accesible a todos por igual, transformada gracias a nuevos instrumentos y nuevos valores, y dirigida a una nueva finalidad. Mientras llega esa sociedad, cada uno debería trabajar para hacer conscientes al mayor número de niños y adultos. En las nuevas generaciones, precisamente, se depositan todas las esperanzas para luchar por el mejor de los ideales. La confianza que Reclus tiene en el conocimiento como herramienta liberadora va siempre vinculada al compromiso con la cuestión social, al mismo tiempo que es necesario potenciar la individualidad de los educandos y su espíritu crítico. Nada que ver con la educación burguesa, que empuja a los chavales a instruirse en criterios meramente utilitarios, dejando a un lado cualquier iniciativa de curiosidad intelectual, de pensamiento libre y de expresión espontánea de las ideas. Por otra lado, se prima una educación egoísta con afán lucrativo, y se condena por revolucionarios a los que pretenden "por medio de la educación y de la solidaridad conquistar para todos lo que nuestros antepasados buscaban únicamente para el individuo". .. Frente a esta visión burguesa, y las vulgares y conservadoras críticas sobre que el ser humano está determinado por su naturaleza y todo intento de cambiarle ha sido un desastre, hay siempre que insistir que el anarquismo no confía en ninguna bondad innata de corte rousseauniano. Se trata de formar a las personas en los mejores valores, de que la sociedad no haga peores a los individuos, si se quiere expresar de otra forma. Es muy complicado, en un sistema político tutelado y en un régimen económico egoísta y explotador, que la educación establecida no recoja también esos valores negativos, por lo que es algo cínico aludir a una supuesta naturaleza despreciable del hombre para defender el statu quo. Por otra parte, ya se ha demostrado lo estrechamente vinculadas que están la estructura social y la caracterológia individual, por lo que el peso de estos factores incide notablemente sobre las condiciones inherentes del ser humano. Volvamos a Reclus. .. De hecho, este autor reconocía que incluso la ignorancia a veces es preferible a la instrucción mistificada que producen el Estado y la Iglesia. Si en otras épocas, los poderes constituidos preferían que el pueblo no estuviese educado, en la época moderna se falsea constantemente la historia y el saber. Es por eso que Reclus llama a no desesperarse, ya que la cultura puede transmitirse por medios muy diferentes a los de la escuela. Los anarquistas debería poseer una voluntad e imaginación férreas para buscar esos caminos innovadores en el modo de saber y de pensar en aras de la emancipación: ... 《 Los jóvenes se imaginan de buen grado que las cosas pueden cambiar rápidamente por medio de pasos bruscos. No, las transformaciones se hacen con lentitud y por tanto es necesario estar alrededor con mucha conciencia y devoción. En la prisa de una revolución inmediata nos exponemos por reacción a desesperarnos cuando se toma conciencia de la fuerza de los prejuicios más absurdos y la acción de las pasiones cautivas.》 .. A pesar de que los propios libros de Reclus eran fundamentales en la biblioteca de toda escuela racionalista que se precie, él prefería una relación directa con la realidad en la educación, sin intermediarios ni interpretadores: ... 《 Ninguna descripción, por bella que sea, puede ser verdad, pues ella no puede reproducir la vida del paisaje, la caída del agua, el temblor de las hojas, el canto de los pájaros, el perfume de las flores, las formas cambiantes de las nubes. Para conocer, es preciso ver.》 .. En otro texto, Reclus, no exento de cierto buen humor en mi opinión, afirma efectivamente que el verdadero aprendizaje no se encuentra necesariamente en los libros, sino en llegar al fondo de las cosas, recomienda estudiar, "aprender y no habléis nunca de cosas serias si no es con personas de gran sinceridad. Estamos totalmente de acuerdo, profundidad y sinceridad es lo que más se echa en falta a nuestro alrededor.) Nuestro Planeta - Elíseo Reclús https://drive.google.com/.../0B_J3iK.../view...

EL ANARCOSINDICALISMO DE LA C.N.T.-A.I.T.. Y LOS SINDICATOS SIN FINALIDAD.

LA TRAICION DE LOS SINDICATOS DEL REGIMEN. CCOO . UGT . CGT.

LA FEDERACION ANARQUITA IBERICA DEFENDIENDO LOS PRICIPIOS TACTICAS IFI...

La educación anarquista en la historia de España

LOS PROBLEMAS DE LAS FRNTERAS Y DE LOS ESTADOS DEL DE EL PUNTO DE VISTA...

APESAR DE TODO AQUI ESTAMOS NI PACTAMOS NI NOS VENDEMOS VIVA EL FEDERAL...

LA C.N.T. A.I.T. DESDE 1977

EL NATURISMO EN LA ACTUALIDAD

Federica Montseny - Anarquísmo Pacifista

NO MANIPULÉIS SU INOCENCIA, RELIGIONES FUERA DE LA ESCUELA

1-4 La Ley y la Autoridad. Anarquista Kropotkin

Emma Goldman: Anarquismo: lo que significa realmente

Ⓐ Socialismo Sin Estado, Anarquismo Anarquista Bakunin Ⓐ

Raíces del anarquismo, de Peter Marshall. Introducción.

ASOCIACION INTERNACIONAL DE LOS TRABAJADORES

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..Un día como hoy, 17 de abril, pero de 1924, la Asociación Internacional de los Trabajadores lanza un manifiesto internacional exigiendo al gobierno bolchevique que libere a todos los trabajadores hechos presos por no estar de acuerdo con la dictadura del proletariado y los exiliados en Siberia. Para estos años ya había sido aplastada Kronstadt en sangre y se había asesinado por miles a los macknovistas por medio de la traición.

LOS MARTIRES DE CHICAGO

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..¿sabías que esta conmemoración tiene su origen en un episodio de la historia laboral norteamericana? Los mártires de Chicago La historia de los “mártires de Chicago” comienza en una convención de la Federación de trabajadores de Estados Unidos y Canadá en 1884. En esa convención, la Federación llamó a los trabajadores a luchar por la jornada laboral de 8 horas (que se venía pidiendo desde la década de 1860), para sustituir el día laboral de 10, 12 y hasta 16 horas que prevalecía. La Federación declaró que la jornada de ocho horas entraría a efecto el 1º de mayo de 1886. En los meses previos a esa fecha miles de trabajadores, organizados e independientes, fueron puestos en alerta. Las fuerzas represoras policíacas y de la guardia nacional se prepararon para contrarrestar a los trabajadores, recibieron equipo y armas nuevas financiadas por poderosos líderes comerciales, que se oponían a las demandas laborales. El primero de mayo de 1886 El primero de mayo de 1886, Albert Parsons, líder de la organización laboral “Caballeros del Trabajo de Chicago”, dirigió una manifestación de 80 mil trabajadores a través de las calles de Chicago, solicitando la reducción del horario laboral a ocho horas diarias. En los siguientes días se unieron a esta demanda 350 mil trabajadores de toda la Unión Americana, que iniciaron una huelga nacional que afectó más de mil fábricas. La unión de los trabajadores causó mucha alarma entre los industriales y en la prensa, pues vieron en las manifestaciones el inicio de una “revolución”. Los anarquistas y otros radicales políticos creían que la petición de reducción de jornada era una medida moderada y en un principio no quisieron involucrarse, pero el nivel de convocatoria que logró Albert Parsons convenció a los anarquistas de integrarse al movimiento. El 3 de mayo August Spies, director de un periódico laborista, habló ante 6 mil trabajadores. El grupo de huelgistas se dirigió después a una fábrica cercana, la planta McCormick, a manifestarse. Pronto llegó la policía, abrió fuego y mató por lo menos a un huelgista, hiriendo a muchos más. La masacre de Haymarket Los anarquistas convocaron a una reunión masiva en la noche del 4 de mayo de 1886 en el mercado de la ciudad (Haymarket), con el propósito de protestar por la brutal acción policiaca del día anterior. Spies, Parsons y Samuel Fielden fueron los oradores en Haymarket, ante una reunión de 2 mil 500 trabajadores. Cuando la manifestación estaba terminando y empezaba a llover, llegaron al lugar cerca de 200 policías. Mientras la policía pedía que se dispersara la reunión, alguien lanzó una bomba que estalló y mató a un policía. Se armó el alboroto y en la confusión la policía comenzó a disparar, causando la muerte de siete policías y cuatro trabajadores, además de muchos heridos. Nunca se supo quién lanzó la bomba, pero este incidente se tomó como pretexto para perseguir anarquistas y organizaciones laborales a lo largo del país. La policía saqueó hogares de trabajadores y arrestó a muchos de ellos. Los mártires de Chicago El 21 de junio de 1886, ocho líderes laborales (Parsons, Spies, Fielden, Schwab, Fischer, Lingg, Engle y Nebee) fueron acusados de conspiración para asesinato por la explosión de la bomba que mató al policía. El juicio, que condenó a siete de ellos a morir ahorcados y a uno a 15 años de cárcel, estuvo plagado de mentiras e incluso el fiscal llegó a pedir al jurado: “Castigue a estos hombres, haga un ejemplo de ellos, cuélguelos y salve nuestras instituciones”. El 11 de noviembre de 1886 fueron ahorcados Parsons, Spies, Fischer y Engel. Louise Lingg, anarquista, se suicidó en prisión y Fielden, Nebee y Schwab lograron conmutar la pena de muerte por cadena perpetua. Más de 200 mil personas asistieron a la procesión funeraria de los líderes muertos. El caso de Haymarket provocó un escándalo internacional. El gobernador Oglesby recibió cientos de miles de cartas pidiéndole clemencia para los condenados, pero todo fue inútil: los condenados fueron ejecutados. La verdadera causa de su muerte no fue la explosión de la bomba, sino su capacidad para organizar a la clase obrera en demanda de mejoras laborales, con lo cual amenazaban los intereses de industriales y conservadores dentro del gobierno. La barra de abogados de Chicago condenó el juicio y siete años después el Gobernador de Illinois, John Peter Altgeld, declaró la inocencia de los ocho acusados y liberó a los tres sobrevivientes. Se construyó un monumento para depositar los restos de los hombres juzgados y honrar su memoria. Más tarde los restos de otros líderes laborales, como Emma Goldman, Bill Hayward y Joe Hill, fueron depositados en el Monumento Haymarket en Chicago. El 1º de mayo se declara el Día del Trabajo En 1889, durante el Primer Congreso de la Segunda Internacional Socialista, celebrado en París, se decidió que el 1º de mayo conmemoraría en adelante la solidaridad laboral. Desde entonces la mayoría de los países del mundo, especialmente aquellos de pasado o presente socialista, celebran ese día a sus trabajadores. Paradójica y significativamente, el 1º de mayo no se celebra en Estados Unidos ni en Canadá como Día del Trabajo, sino como Día de la Ley (Law Day). En esos países se otorgó a los trabajadores el primer lunes de septiembre, un día sin significado histórico, para celebrar su día (Labor Day). La jornada laboral de ocho horas en Estados Unidos tuvo que esperar hasta 1935 para ser aprobada, durante la presidencia de Franklin D. Roosvelt

MUJERES LIBRES Y FEMINISMO-

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..Emma Goldman: una mujer vital, una mujer fuerte, apasionada, no feminista sino anarquista, una mujer adelantada a su tiempo. Quizá por esto fue tan mal interpretada por hombres pero sobretodo, por las mismas mujeres. Emma fue una mujer que lucho arduamente contra las diferentes formas de explotación y fue malinterpretada por las mujeres de su tiempo y considerada por las elites corruptas: “La mujer más peligrosa del mundo” pero, ¿Por qué? Que pintoresco que en el libro “Feminismo y anarquismo” quien realice el prólogo, sea justamente una mujer reformista, haciendo su mejor esfuerzo por comprender la lucha de una mujer anarquista en todos los ámbitos de su vida, pero bueno, sigamos. Emma no era feminista, era una mujer anarquista. Era una mujer anarquista porque cuestiono todo, sabe que el movimiento sufragista cree conseguir su emancipación con la conquista del voto, sugiere que el derecho existe pero no es lo que le va a liberar a las mujeres. El voto solo beneficiaría a las mujeres de determinada clase burguesa pero no a las obreras, aquellas que se pudrían en fábricas con dobles jornadas o aquellas que debían salir de la casa, porque solo con un sueldo (el del esposo) era insuficiente para sostener el “hogar” También recordemos, que por muchas situaciones las posibilidades de encontrar empleo para las mujeres eran casi nulas. Evidentemente, Emma se niega rotundamente, a verse representada, por un feminismo burgués e institucionalizado. Lo que supone su mala relación con las feministas de aquel entonces. Emma no entiende por qué las feministas en su gran mayoría, condenan la sexualidad de la mujer, el sano disfrute femenino y su relación vital con el hombre y esto termina siendo una visión puritana, tal cual como lo evidencia en su libro “La hipocresía del Puritanismo y otros ensayos” y en tráfico de mujeres y otros ensayos sobre feminismo.” Emma está a favor del amor libre, en contra de toda opresión como por ejemplo: el matrimonio, lo concibe como una variante de la prostitución, recordemos algo y esto compañeros /as es un ejercicio que pueden realizar la gran mayoría, recordemos que por mucho tiempo, el matrimonio ha significado para muchas mujeres una forma de liberarse del yugo de su hogar para cambiarlo por otro, puede que arda pero, para muchas de las mujeres que ustedes conocen y a consecuencia de diversos factores, solo había tres salidas para las mujeres: el matrimonio, la prostitución y el convento. Por tal razón, Emma va mucho más allá luchando por la abolición del matrimonio y la prostitución. También sugiere que las feministas deben olvidar esa vaga idea de que solo las mujeres casadas merecen adjetivos positivos y que las mujeres que no lo están o son prostitutas, son malas. A raíz de varios impases con algunas feministas de su tiempo, Emma se encuentra un poco más cómoda entre sus compañeros hombres y cabe decir que tuvo contacto con muchísimos, eso lo pueden evidenciar los que se hayan leído la biografía de ella: “Viviendo mi vida” es extensa, pero realmente vale la pena leerla, también llego a tener contacto con mujeres libres en sus viajes a España donde conoce a Federica Montseny ambas con visiones en algunos aspectos, muy diferentes pero de eso no hablare acá porque es otro tema, lo cierto es que en cuanto al feminismo, coincidían en muchos puntos como por ejemplo: que ninguna de las dos, se autoproclamó feminista. Eran mujeres con un nivel intelectual vasto. Emma continua su crítica a las mujeres por ser ellas en gran parte, las que sostienen la guerra, porque creen que enviar a un hijo al servicio militar es un orgullo, porque es ella también la que sostiene la iglesia por su devoción sin darse cuenta que todo esto hace parte de la ideología de Estado y son una creación patriarcal que data desde hace muchísimo tiempo. A las “feministas” se les olvidaba algo: la guerra la sufren todos, las mujeres doblemente explotadas, los hombres, los ancianos, los niños, y todo trabaja como un engranaje letal, el capitalismo afecta, altera los ecosistemas, altera todo, su impacto es totalmente destructor. El capitalismo azota el cuerpo de la mujer, las manos del obrero, la vejez de los abuelos, nuestros recursos naturales y el hogar de muchas especies de animales no humanos. Señoras y señores, esta guerra la sufrimos todos/as. Aquí vemos como se condensa, en gran parte, la lucha de esta grandiosa mujer. Quien cuestiona de igual forma la maternidad expresando: “que no es un don de la mujer” puesto que ser madre era algo que se había impuesto como sustento del pensamiento Estatal, porque para el Estado termina siendo rentable y le conviene los cuidados y reproducción para la fuerza de trabajo que no es más que explotación, recordemos que Emma tenia conocimientos sobre enfermería, sabia a lo que eran expuestas algunas mujeres que no estaban preparadas para ser madres o que simplemente, no querían. Emma es enfática en este tema al punto de recorrer varios lugares dando mítines, habla sobre los diversos factores que oprimen a hombres y mujeres y recalca que es finalmente la mujer la quede decidir cuantos hijos quiere tener y con quien o si los quiere tener. Emma deja claro, incluso en sus viajes a España entre otros y en “mujeres libres” que estaba luchando por la emancipación de la mujer obrera, esa que estaba más vulnerable, que tenía condiciones de vida paupérrimas, es consciente de la opresión que sufre la sociedad y sobretodo la mujer que tenía encima de su espalda el peso de ser triplemente esclavizada. Es clara al decir que el “feminismo” deja de ser cuando se institucionaliza, cuando si de hablar de feminismo se tratase, ese debe ser autónomo, autocritico y sugiere algo bello: “Cada mujer debe conocer su pasado.” En cuanto a su lucha por los trabajadores, es siempre firme en que se debe ser implacable con toda clase de reformismo rancio, y que como hombres, mujeres que desean llegar al anarquismo, se deben de alejar rotundamente de cualquier idea de dominación, tener claro que donde se quiera gestar un Estado nosotros nada tenemos que hacer ahí, excepto abolirlo. Ciertamente, me atrevo a decir que la idea de feminismo que han proyectado durante las tres oleadas tiene enormes vacíos, es incoherente y cada vez nos aleja como mujeres de la verdadera liberación, por eso Emma sugería que: “Ahora la mujer se ve en la necesidad de emanciparse del movimiento emancipacionista si desea hallarse verdaderamente libre.” y yo estoy de acuerdo, ¿Qué sentido tiene pactar con quien te reprime, te explota? ¿Qué sentido tiene, luchar por erradicar una forma de opresión cuando nos sigue pegando la bota del policía, la fuerza de las bayonetas, el monopolio del poder político, los nacionalismos, el desastroso impacto del capitalismo, el clero, toda la estructura patriarcal que no termina con la “adquisición de derechos” que va más allá de problemas de estética. Es claro, que necesitamos siempre, visibilizar que evidentemente, es la mujer quien más está sometida al abuso en sus diferentes formas, y como mujer, natural es mi dolor por aquellas que padecen los horrores de la ignorancia, de los prejuicios, la violencia. Hay quienes se olvidan que hay mujeres, niñas que padecen abusos terribles aun en nuestros tiempos y pocos son los compañeros y compañeras que se atreven a hablarlo, en otros países, la mujer apenas viene valiendo menos que un insecto. Pero esto es una parte del oprobioso problema, por ende, la otra parte, es la revolución social, donde los explotados, también sean liberados de su yugo, ¿Acaso no es esa nuestra pretensión? ¿La libertad de todos los oprimidos? Ciertamente hay quienes no comprenden que la prostitución es otra forma de abuso, de explotación, si no, por qué no comparan las estadísticas, el porcentaje de mujeres que la ejercen por obligación es mayor que las que lo hacen, como dicen algunos, por gusto. Todas las formas de opresión además de hacerle el juego al capitalismo, siguen enriqueciendo las diversas mafias, la trata de personas, el negocio de la guerra. Ahora bien, las mujeres de aquel entonces, aquellas feministas burguesas, algunas, marginaban a las prostitutas, cuando estas también eran víctimas de la opresión patriarcal. ¿Acaso no entienden? llámense cualquiera que sea el trabajo, algunos no pueden romper su contrato porque hay deudas, hay familia, y en cuanto a las prostitutas, muchas, no lo pueden romper por amenazas, hijos, es algo de lo que tristemente, no logran salir muchas. El negocio de la prostitución, las armas, las drogas, la guerra, la religión, todo ello condesado dentro de la ideología de Estado es nuestro mayor enemigo y ahí donde debemos organizarnos porque son aquellos nuestros verdugos. Todo esto, hace a Goldman una mujer con alto sentido ético de la revolución. La hace una mujer coherente, anarquista en todo el sentido de la palabra. Ciertamente, si no sabemos contra que luchamos, para que gestar falsas luchas que solo terminan siendo golpecitos cínicos de democracia, de reformismo. Si no intentamos ser coherentes, ¿de que sirve? Para ellos el fin es el poder, la patria, la producción con sangre, sudor, el ruido fascista, el filo de las bayonetas, ¿de qué sirve luchar para legalizar la explotación de unos a costa de la explotación, de la esclavitud de otros? ¿En dónde está nuestra coherencia? Sépanlo bien, si los compañeros, se centran en pugnas de poder con las compañeras y viceversa, su enfoque estará cada vez más lejos de alcanzar la organización que se necesita para abolir nuestra explotación. Emma no era feminista, era anarquista, el feminismo originario tiene sus pinceladas de reformismo, le ha hecho el juego al fascismo. Las mujeres en el anarquismo, lucharon por erradicar todas las formas oprobiosas de esclavitud y Goldman es su mejor referente y porque su lucha no se reduce solo a la cuestión de la mujer, ella es consciente de que la mujer es doblemente explotada, pero su lucha se distanciaba de todo tinte reformista, de hacerle venía a los bandidos, a los dictadores, de pactar con tiranos, es que se distancia de ciertos movimientos feministas. Ahí es donde se gestan los errores del llamado “feminismo” en el anarquismo. Emma va más allá lo que la hace una verdadera mujer anarquista, lo que hace que comprendamos la verdadera lucha del anarquismo y el porqué, Emma no se llamó feminista, aunque sus acciones para muchos la hicieran llamar de ese modo. Sin duda alguna, Goldman no podía representar algo diferente a una amenaza para los tiranos, sus palabras, sus acciones, su legado es el torrente que debemos llevar para desbordar los bríos, la esperanza, la organización. Para empuñar el pensamiento, los hechos, continuar acercándonos al nuevo mundo que llevamos por dentro y que debe seguir creciendo a cada instante. -Luciana Malato-

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..La Confederación Nacional del Trabajo (AIT) es una confederación de sindicatos de clase, que agrupan a trabajadores/as de todos los oficios sin distinción en sus sindicatos de ramo. La CNT-AIT es una herramienta de lucha para toda la clase trabajadora. No sólo actuamos en el ámbito de lo laboral, ya que lo social forma parte también de nuestra vida: Propugnamos la plena igualdad entre hombres y mujeres; deseamos un desarrollo económico que no devaste el planeta y agote sus recursos potenciando la ecología Somos antimilitaristas porque no hay ninguna guerra justa, porque todas las guerras causan dolor y muerte al débil en tanto que enriquecen al poderoso Rechazamos las discriminaciones basadas en el género, en la orientación sexual, en el aspecto, en la raza Nos oponemos a los grandes y pequeños nacionalismos, tantas veces empleados para enfrentar a l@s trabajadores/as en nombre de abstracciones como la nación y la patria Queremos un país en el que no se hacinen casi sesenta mil presos y presas en las cárceles por culpa de un sistema que primero crea el delito y luego hace al delincuente Pretendemos una educación libertaria en la que niños y niñas se eduquen en un sistema de valores alejado de la competitividad y el consumismo Combatimos las manipulaciones y supersticiones religiosas… Somos partidari@s de todo lo que potencie la libertad de las personas, de todo cuanto barra las desigualdades que existen, de todo lo que nos una fraternalmente. Publicado por EL MILICIANO en 12:37 Entrada más recienteEntrada antiguaInicio Mine coins - make money: http://bit.ly/money_crypto

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..

Kortatu - El estado de las cosas [Disco completo]

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