SI EN TODOS LOS PAISES DONDE SE VAN ACELEBRAR ELECCIONES, CONTRA EL FASCISMO.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..Sov Cnt Ait Chiclana Favoritos · 55 min · Si en todos los países donde se van a celebrar elecciones, la izquierda siempre considera esas elecciones como las decisivas y hace un llamamiento generalizado contra el fascismo que acecha, y culpa del auge del fascismo a quienes no votan, es porque hay que desconfiar de esos argumentos, porque tal vez han construido una coyuntura falaz en la que, en realidad, se hace un llamamiento para sostener el sistema capitalista y sus instituciones. Y tal vez sea el momento para hacer un análisis profundo sobre el concepto del antifascismo, sobre el Estado, sobre el sistema capitalista y sobre las múltiples pieles que adopta. La democracia y los totalitarismos, fascistas o no, son varias de esas pieles. Eso nos debería llevar, a quienes aspiramos a una vida libre de autoritarismos, a otro análisis, en cada territorio, acerca de qué luchas deberíamos emprender, qué vías deberíamos descartar y, en base a eso, qué modelo de vida y de organización social y económica queremos construir. Creo que esa consideración, aparentemente inocente, de que las luchas se tornan más eficaces si las desarrollamos de manera paralela "en la calle" (mediante la acción directa) y en las instituciones del Estado, que todo suma, es bastante peligrosa. La acción directa debería ser una herramienta para la organización al margen del Estado y frente a la delegación de la gestión de nuestras propias vidas. No un medio más para consolidar el poder. Paula Martinez

UN POCO DE HISTORIA DEL ANARQUISMO CUBANO Y SU REPRESION Y MUERTE EN MANOS DEL CASTRISMO.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..Un poco de historia del anarquismo cubano y su represion y muerte en manos del castrismo. Enviado por anonerror (no verificado) en Jue, 01/05/2014 - 00:24 Los anarquistas cubanos han participado activamente en la lucha por la emancipación del proletariado desde los tiempos de la opresión colonial. La lucha desarrollada a mediados y finales del Siglo XIX, encabezada por el "grupo de los 3 Enriques": Enrique Roig de San Martín, Enrique Messonier y Enrique Creci; es el mejor ejemplo de ello. Este núcleo anarquista revolucionario dejaba en claro su posición de clase, contra la política y el Estado ya por el año de 1888, en las páginas del periódico anarquista "El Productor" en una serie de textos titulados "Realidad y Utopía" (I a VI), que explican a grandes rasgos la concepción global de nuestros compañeros de entonces, la lucha contra la corriente, en un momento en que las soluciones democráticas, liberales, anexionistas, autonomistas, independentistas-nacionalistas (la "liberación nacional de Cuba") eran dominantes. Sin embargo, la falsificación histórica que se sigue haciendo en la isla de Cuba de la Historia del Movimiento Obrero a intentado dejar en el olvido la importancia del ideal ácrata en el desarrollo de las luchas contestatarias de los oprimidos. Los anarquistas cubanos, también lucharon arduamente contra las dictaduras de Machado y de Batista. Contra este último, combatieron desde todos los frentes. Unos, desde las guerrillas orientales o las del Escambray, en el centro de la Isla; otros se unieron a la conspiración y la lucha urbana. También se establecieron puentes entre los sectores organizados revolucionariamente de la lucha contra Batista y la militancia antifranquista anarquista, a través de los compañeros Antonio Degas (miembro de la CNT, establecido en Cuba) y, Luis M. Linsuain, hijo de otro destacado revolucionario anarquista, Domingo Germinal, muerto en Alicante en los albores de la revolución española. Los propósitos de los anarquistas eran los deseos mayoritarios del pueblo: liquidar la dictadura militar y la corrupción política, así como crear un campo más abierto en el disfrute de las libertades, que hiciera posible la continuidad ideológica. En el folleto Proyecciones libertarias de 1956, donde se atacaba al dictador Batista, también se mencionaba a Castro, el cual no merecía "confianza alguna", [que] "no respetaba compromisos y sólo luchaba por el poder". Fue ésta la razón por la que se establecieron contactos clandestinos más frecuentes con otros grupos revolucionarios. Al triunfo de la insurrección, Castro se había convertido en el líder de todo el proceso, por una evaluación incorrecta de la oposición, que lo consideraba como un mal "controlable", necesario y temporal, con su modesto programa socialdemócrata. En los primeros días del año 1959, las publicaciones libertarias, Solidaridad Gastronómica y El Libertario (publicación periódica), reflejan en sus primeras ediciones una actitud favorable, al mismo tiempo que cautelosa y esperanzadora con relación al gobierno “revolucionario”. Sin embargo, el Consejo Nacional de la Asociación Libertaria Cubana, lanza un manifiesto donde "Expone, informa y hace juicios a la revolución cubana triunfante", y por el cual, después de explicar la posición de los anarquistas contra la pasada dictadura, procede a analizar el presente y futuro cercano, declarando que "los cambios institucionales", al abrirse una nueva etapa para Cuba, "no entusiasman ni ilusionan", aunque no se niega con cierta ironía, la "seguridad de que por algún tiempo al menos, gozaremos de las libertades públicas, bastante a garantizarnos posibilidades de propaganda" (sic). Sigue un ataque certero y cerrado contra el "centralismo estatal" camino, dicen, de llegar a un "ordenamiento autoritario". Se hacen eco de la penetración de la iglesia Católica y del Partido “Comunista”. Finaliza el documento con una referencia al movimiento obrero, donde de nuevo hace énfasis en la labor del Partido Comunista de Cuba (PCC) "para recabar la hegemonía que [...] durante la otra era de dominación batistiana [...] gozaron" aunque terminan por opinar que esto no ocurrirá y finaliza con optimismo: "El panorama, pese a todo, alienta [...]". Por otra parte y siguiendo la misma línea, Solidaridad Gastronómica publica el 15 de febrero del 59, otro Manifiesto a los trabajadores y al pueblo en general, donde explica y advierte que aunque al gobierno revolucionario no le fuese posible "[...] poner en tan poco tiempo, en función normal [...] a los organismos obreros [...] es un deber nuestro [...] el que se respete y se ejerciten las normas de libertad y derecho [...]. Es necesario que se convoquen elecciones en los sindicatos [...] que comiencen a funcionar las asambleas [...]". Finalmente deja en manos de los obreros de cualquier sindicato el problema de la "cesación obligada en sus cargos" en relación a sus "[...] diferentes orientadores. Es imprescindible que sean los propios trabajadores quienes decidan la inhabilitación sindical de sus pasados dirigentes, pues de hacerlo de otra forma, sería caer en los mismos procedimientos que ayer [...] combatiéramos". La misma publicación, en su editorial del 15 de marzo, condena amargamente "los procedimientos dictatoriales (de la CTCR) [...] acuerdos y mandatos de arriba que imponen medidas, quitan y ponen dirigentes". También acusa a los "elementos incondicionales [...] en las asambleas, que sin ser miembros del organismo sindical, levantan el brazo a favor de una orden de los dirigentes". Entre otras anormalidades y "procedimientos" se cita lo siguiente: "[...] en ocasiones se llenan las salas asamblearias de milicianos armados que constituyen una flagrante coacción, no se respetan los preceptos reglamentarios [...] que se llega a cualquier tipo de procedimiento para mantener el control de los sindicatos". Como se puede apreciar, la batalla por liberalizar al movimiento obrero se estaba perdiendo lamentablemente a pesar de las denuncias de los anarcosindicalistas en ese campo tan importante. La oposición al anarcosindicalismo emanaba directamente de sectores del Movimiento 26 de Julio (M26J), instigado por los elementos del PCC infiltrados dentro de esa organización que en un principio tomó casi militarmente la dirección de todos los sindicatos de la Isla. Se decía que la medida era temporal, con el objeto de purgar a los elementos más corruptos de la pasada dictadura, hasta celebrar nuevas y libres elecciones sindicales. Como se ha podido comprobar, y como era costumbre en Cuba, lo temporal se convirtió en permanente. Pero ¿de dónde procedían estos elementos sindicales, si era público y notorio que el M26J nunca tuvo en verdad una base sindical, o mejor aun, una simpatía generalizada entre los trabajadores, o siquiera una activa dirección proletaria? Los dirigentes sindicales procedían en su mayoría de dos campos antagónicos: el sindicalismo de las Comisiones Obreras, que respondían a la política electoral y habían sido enemigos del gobierno anterior y los del PCC. Los primeros, respondían a un oportunismo cínico y se prestaban a cualquier manipulación estatal. Los segundos, eran en extremo peligrosos, y a pesar de lo borrascoso de su pasado, se notaba ya un apoyo oficial que provenía de lo más alto del gobierno. Ambos sectores se odiaban mutuamente y se prepararon para una lucha abierta por la hegemonía del sector proletario, pero como se verá más adelante, terminaron en una amalgama desastrosa para el movimiento obrero cubano. En el mes de julio, el Estado cubano estaba ya en su totalidad en las manos de Castro, así como de sus más cercanos colaboradores. La presencia de elementos del PCC era ya notable en altas figuras del gobierno. Los anarquistas que habían notado la contingencia, se alarmaron en grado sumo; entendían correctamente que la influencia del PCC dentro de las esferas gubernamentales y sindicales significaba un golpe mortal a corto o largo plazo. Sus pesadillas más siniestras pronto se harían realidad. Por su parte, Castro declaró públicamente no tener ninguna relación con el PCC, pero reconoció la existencia de “comunistas” dentro de su gobierno, lo mismo que otros personajes de filiación anticomunista. Para finales de año se convoca el X Congreso Nacional de la Confederación de Trabajadores de Cuba Revolucionaria (CTCR) donde una mayoría acepta la tesis de "Humanismo", una especie de filosofía que se había creado a principios de año, que decía alejarse de los campos tradicionales del comunismo-capitalismo establecidos por la Guerra Fría y que, predicaba las consignas de "Pan con libertad" y "Libertad sin terror". Los cubanos, siempre creativos, habían inventado un nuevo sistema sociopolítico para darle algún tipo de explicación ideológica al nuevo régimen. David Salvador, el máximo dirigente de la facción del M26J, ejercía y fungía como su más denodado adalid. A su vez el PCC, bien representado en dicho Congreso, aunque en evidente minoría, planteaba la añeja consigna de "Unidad". El 23 de noviembre el Congreso se halla totalmente dividido para tomar acuerdos o elegir una representación. Los anarquistas de la Asociación Libertaria Cubana ya habían publicado en Solidaridad, el 15 de ese mes, un "llamado al X Congreso", donde se insistía en que "Los congresos que veníamos padeciendo desde mucho, tenían como única cuestión de importancia, la distribución de los cargos del aparato". Y finalizaba con una nota optimista: "[...] pero sí quisiéramos que [...] marcara un paso de avance en el sindicalismo revolucionario". Y añadía esperanzado: "Que se adentrara profundamente, en las grandes cuestiones del proletariado [...] por encima de personalismos y sectarismos de grupo o partidos [...]". Nada de esto aconteció. Ante la realidad visible de una parálisis proletaria creada por la evidente división camino del poder, Castro en persona se dirige al Congreso, donde explica la necesidad de "defender la revolución", para lo cual se necesitan "dirigentes verdaderamente revolucionarios" , con un liderazgo que sea apoyado por todos los delegados del Congreso y propone a David Salvador para el cargo. La única facción que debe prevalecer es "el partido de la patria", según declara Castro. Y efectivamente, como en los buenos tiempos de la República, que tanto se quiere desechar y olvidar, el gobernante de turno propone al Secretario General de la CTCR como un apéndice o un simple Ministerio del gobierno. El Comité Ejecutivo está compuesto de delegados del M26J y del PCC. El día 25 se da por terminado el Congreso y el líder “comunista” Lázaro Peña asume el control de la dirección del organismo obrero, aunque la representación nominal la ostente David Salvador. Era lógico pensar que los representantes sindicales del M26J, que se habían opuesto al control del Congreso y de la CTCR por el PCC, después de escuchar las orientaciones de su "máximo líder", Fidel Castro, con respecto a la dirección obrera, aceptaran sin replicar la imposición del gobierno, por la sencilla razón, de que las órdenes que emanaban de arriba indicaban que o se cumplían o se iba a parar a la cárcel. "¡Patria o muerte, venceremos!" Terminaba en este Congreso, denominado "el de los melones (verde olivo por fuera -el color del M26J- y rojo por dentro -el del PCC), cerrando casi un siglo de luchas sindicales y por las cuales los obreros habían obtenido algunas ventajas sobre el abuso patronal. Ahora todo esto cambiaba. El Estado se convertiría en pocos meses en el verdadero y único patrón. Poco conocida fue la visita que realizó el anarquista alemán Agustín Souchy a La Habana en el verano de 1960, y menos aún la publicación de un folleto titulado “Testimonios sobre la Revolución Cubana”, que narraba sus opiniones sobre el campesinado y la nueva ley de Reforma Agraria con la que el gobierno castrista pretendía asombrar a medio mundo, empezando por los cubanos. La figura de Souchy era de sobra conocida en los medios libertarios cubanos, desde el año anterior, y conociendo que dicho compañero pensaba viajar a Cuba, Solidaridad había publicado un largo ensayo en varias de sus ediciones, titulado El socialismo libertario, como una forma de aclarar conceptos sociales y como una oculta esperanza de que esas ideas tomaran forma en una nueva sociedad que ya se perfilaba. Eran momentos difíciles, al igual que todo proceso revolucionario (como en una guerra) en el que el pueblo se debatía entre el miedo, la incertidumbre y la esperanza. Ya al comenzar el año se notaba la provocación de los medios oficiales a través del órgano oficial del castrismo, Revolución, sobre los anarquistas, con acusaciones tan veladas como falsas. Sin embargo, la visita de Souchy, invitado por el gobierno para estudiar y dar a conocer su opinión sobre el agro cubano, llenó de entusiasmo a muchos compañeros, y el escritor alemán fue saludado con júbilo genuino por sus compañeros, en diferentes actos en su honor y una cordial bienvenida por parte de los medios ácratas, el 15 de agosto de 1960. Como estudioso de los problemas del agro, Souchy había escrito un folleto muy comentado en Europa titulado Las cooperativas de Israel, sobre la organización en dicho país del Kibbutz, motivo por el cual el gobierno cubano esperaba algo similar de Souchy para que avalara su gigantesco programa agrario y como propaganda en los medios anarquistas internacionales. Este no fue el caso. Souchy viajó por toda Cuba con los ojos y el corazón abiertos a todo lo que se le mostraba y a lo que pudo por su cuenta observar. El resultado de su análisis no pudo ser más pesimista. Cuba se acercaba demasiado al modelo soviético; la falta de libertad y de iniciativa propia no podían conducir a otro lugar que al centralismo en el sector agrario. Otro tanto se notaba ya en lo económico. Souchy fue honesto en su inventario total y su folleto titulado Testimonios sobre la Revolución Cubana, fue publicado sin pasar por la censura oficial. Tres días después de marcharse de Cuba, la edición total de dicho trabajo fue intervenida por el gobierno castrista por sugerencias de la Dirección del PCC y destruida en su totalidad. Por suerte para la Historia, la editorial Reconstruir en Buenos Aires reprodujo completa la versión original de Souchy en diciembre de ese mismo año, con un excelente prólogo de Jacobo Prince. En el verano de 1960, convencidos de que Castro se inclinaba cada día más hacia un gobierno totalitario de corte marxista-leninista, camino del cual se asfixiaba poco a poco la libertad de expresión, comunicación, asociación y hasta de movilización, la mayoría de los componentes de la ALC acordaron, con el eufemismo de otras siglas, lanzar la Declaración de Principios, avalada como la Agrupación Sindicalista Libertaria en junio de ese año y firmada por el Grupo de Sindicalistas Libertarios. La idea de usar este otro nombre se debió a la necesidad de "evitar represalias sobre los miembros de la ALC". El documento, que es vital para entender la situación de los anarquistas cubanos en esa época, tenía como objetivo, además de orientar al pueblo cubano, acusar al gobierno del desastre que se avecinaba y establecer una polémica con los integrantes del PCC, los cuales ya se encontraban en posiciones importantes dentro del gobierno. La Declaración constaba de 8 puntos en los que atacaba al "Estado en todas sus formas": definía, de acuerdo con las ideas, la función de sindicatos y federaciones en su verdadera actividad económica; declaraba que "la tierra" debía pertenecer "al que la trabaja", respaldando "el trabajo colectivo y cooperativo" en contraste con el centralismo agrario propuesto en la Reforma Agraria gubernamental; hacía énfasis en la educación colectiva y libre de la niñez, lo mismo que la cultura; luchaba contra el nacionalismo, el militarismo y el imperialismo, a los que consideraba nocivos, oponiéndose de plano a militarizar al pueblo; atacaba sin temores el "centralismo burocrático" y rompía lanzas en pro del "federalismo"; proponía como recurso inmediato la libertad individual "en vías de lograr una libertad colectiva"; y finalmente declaraba que la revolución cubana era como el mar, "de todos", y condenaba enérgicamente "las tendencias autoritarias que bullen en el seno mismo de la revolución". No cabía duda de que era uno de los primeros ataques directos que desde el punto de vista ideológico se le hacían al régimen. La respuesta, sin embargo, no tardó en llegar. En agosto, el órgano del PCC, Hoy, con la firma del Secretario General, Blas Roca, el dirigente de más categoría dentro de los cuadros “comunistas”, respondió a la declaración de los anarquistas de forma violenta usando las mismas falacias que en 1934, y agregando la peligrosa acusación de que sus autores eran "agentes del Departamento de Estado Yanki". Según uno de los autores de la Declaración, Abelardo Iglesias "[...] por fin el ex amigo de Batista [...] Blas Roca, nos contestó en el suplemento dominical [...] colmándonos en su respuesta de insultos e injurias". Era más interesante y significativo que en un ataque al gobierno de Castro, fuera el dirigente de más alto nivel del PCC el que saliera a responder por el régimen. En aquel verano de 1960 pronto se empezaron a aclarar las dudas. Foto Piet den Blanken Desde ese mismo instante, los anarquistas que eran enemigos del régimen tuvieron que sumergirse en la clandestinidad. Se hace un intento por establecer una polémica en relación a la respuesta de Roca, "pero" según Iglesias "no logramos que nuestros impresores, ya aterrorizados por la dictadura, accediesen a imprimirla. Tampoco nos fue posible la edición clandestina". Se trataba de un folleto de 50 páginas donde se le daba la debida réplica al PCC y a Roca. Un mes antes El Libertario dedicaba su número del 19 de julio, a celebrar "La heroica actitud de los anarquistas en julio de 1936". Los componentes de la delegación de la CNT en La Habana, entusiasmados por el triunfo revolucionario, se habían propuesto derrocar a Franco de forma violenta. En ese mismo número, dedicado enteramente a defender la actitud libertaria antes, durante y después de la Guerra Civil española, en su última página y casi de forma patética, se hace un recuento de las actividades de la ALC y "la lucha contra la dictadura de Batista". El inventario es largo y le recuerda al gobierno el aporte de los anarquistas cubanos a favor de la revolución y la libertad. Se recurría ya a los últimos cartuchos ideológicos. El Libertario desaparecía en ese mismo verano. Los elementos más aguerridos dentro del anarquismo cubano tienen pocas opciones a su favor. Después de la Declaración ya saben que van a ser acosados por los ciegos servidores del régimen, que convertidos en verdaderos sicofantes, se dan a la tarea de delatar a cualquier cubano que no esté de acuerdo con el proceso. Una acusación de "contrarrevolucionario" es un pasaje a la cárcel o un viaje al paredón de fusilamiento. Las razones que adujeron los libertarios entonces para oponerse al terrorismo de Estado de forma violenta, son tan válidas hoy como ayer. El anarcosindicalismo dentro de los sindicatos y federaciones, como ya se ha visto, pasó a mejor vida. No había espacio para ejercer la libertad de prensa ni hacer propaganda a favor de las ideas. Atacar al régimen era un crimen de lesa patria. La política económica del régimen conducía a la sovietización de Cuba con todas sus consecuencias negativas. Se perseguía con un rigor no conocido a todo aquél que propusiera otras ideas que no fueran las que emanaban del Estado, domicilio y residencia, a donde habían ido a parar todas las grandes propiedades, comercios, fincas, centrales azucareras, vegas de tabaco, en fin, toda la riqueza del país, en manos hasta esos momentos de la alta burguesía, el capitalismo nacional y la banca cubano-norteamericana. Estas medidas de "nacionalización" o expropiación no fueron criticadas por los libertarios. A lo que se oponían, según la mencionada Declaración, era a la estatalización de todas las riquezas de Cuba en manos de Castro y el PCC. Había entonces que tomar el duro camino de la clandestinidad o el exilio para empezar a luchar de nuevo contra una nueva y poderosa dictadura, que como explicara Castro: Moscú "[...] nos convencimos de que todos los esfuerzos de nuestro pueblo y los nuestros se habían perdido y que nos llegaba un proceso muy difícil y peor que todos los males que habíamos combatido". Ante una situación de corte totalitario, la gran mayoría de los anarquistas cubanos acordaron rebelarse e iniciar una lucha que estaba condenada desde el primer día a ser un fracaso rotundo. Muchos de los anarquistas que habían luchado contra la dictadura de Batista, desde las diferentes guerrillas en el Occidente, Centro y Oriente, del país, no vieron otro camino , ante la represión castrista, que regresar a las armas. Según relata Moscú, "se editaron infinidad de manifiestos denunciando la falsedad de los postulados de la revolución castrista y convocando al pueblo a la oposición. Se celebraban reuniones para debatir temas y hacer conciencia de la desgraciada realidad que se confrontaba", y se "llevaron a efecto planes de sabotaje sobre objetivos básicos de sostenimiento del Estado [...]" Metidos ya de lleno en la lucha armada, según Moscú, "se participó en la cooperación para sostener algunos focos guerrilleros existentes en diferentes partes del territorio [...]". En particular, en dos guerrillas importantes en la misma zona, donde se operaba con gran dificultad debido a que la Sierra Occidental no era muy alta, la provincia estrecha y estaba muy cerca de La Habana. "Existió un contacto más directo con la guerrilla del Capitán Pedro Sánchez en San Cristóbal, pues compañeros nuestros participaron activamente en esta guerrilla [...] se les suministró algunas armas. [...] Con la guerrilla que comandaba Francisco Robaina (Machete) que operaba en la misma Cordillera, les fuimos solidarios en todo lo que nos fue posible [...]". El compañero Augusto Sánchez, combatiente en estas guerrillas, fue asesinado después de haber sido hecho prisionero. Considerados como bandidos por el gobierno, en muy pocos casos se les respetaba la vida a cualquiera que se rindiera. Además de ser ultimado Augusto Sánchez, fueron asesinados los siguientes "compañeros combatientes: Rolando Tamargo y Ventura Suárez, fusilados; Sebastián Aguilar hijo, asesinado a balazos; Eusebio Otero apareció muerto en su habitación; Raúl Negrín, acosado por la persecución, se suicidó dándose fuego". Por otra parte, además de Moscú, fueron detenidos y condenados a penas de prisión los siguientes compañeros: Modesto Piñeiro, Floreal Barrera, Suria Linsuaín, Manuel González, José Aceña, Isidro Moscú, Norberto Torres, Sicinio Torres, José Mandado Marcos, Plácido Méndez y Luis Linsuaín, oficiales estos dos últimos del Ejército Rebelde. Francisco Aguirre murió en prisión; Victoriano Hernández, enfermo y ciego por las torturas carcelarias, se suicidó; y José Alvarez Micheltorena, murió a las pocas semanas de salir de prisión. El Primero de Mayo de 1961, Castro declaró a su gobierno, “socialista”, en realidad de corte estalinista, planteándoles a los libertarios, fuera y dentro de Cuba un dilema de corte ético. El régimen exigía la adhesión más decidida de sus simpatizantes y militantes. No existía el derecho a la abstención o a cualquier posición neutral. Se dormía con los criminales o te mataba el insomnio. La Tercera República presidida por un dictador en ciernes no ofrecía otras alternativas que agruparse bajo su control o escoger entre tres opciones: la cárcel, el paredón o el exilio. Pasados los primeros encuentros y confrontaciones con los sectores más estalinistas del PCC, se entendía entre los componentes de la ALC que el régimen, camino hacia el totalitarismo, no iba a permitir la existencia de una organización anarquista o siquiera la prédica de las ideas. El movimiento anarquista cubano perseguido por las nuevas corporaciones represivas de la dictadura de Castro se ve obligado a exilarse. No era la primera vez que los anarquistas cubanos se refugiaban en este EE.UU. Ya desde el siglo XIX, Tampa, Cayo Hueso y Nueva York, habían sido los lugares escogidos por estos perseguidos, donde tenían oportunidad de ganarse el sustento, además de la cercanía necesaria para continuar la lucha. Durante las dictaduras de Machado y Batista, el exilio había marchado a los mismos lugares; existían además, contactos históricos con otros grupos de anarquistas residentes en los EE.UU. En el verano de 1961, en la ciudad de Nueva York, quedó constituido el Movimiento Libertario Cubano en el exilio (MLC), por un grupo de anarquistas cubanos exilados en esa ciudad. Por esas mismas fechas y con el mismo propósito, se organizó en Florida otro grupo de anarquistas cubanos que fue conocido como la Delegación General. La llamada Sección de Nueva York, casi todos anarcosindicalistas procedentes del Sindicato Gastronómico, estableció los primeros contactos con los anarquistas españoles radicados en Boston, a través del compañero Gómez, agrupados en el Club Aurora. También por aquellos años se hizo contacto con otro grupo de compañeros españoles en Nueva York orientados por J. González Malo, alrededor de un antiguo vocero ácrata, Cultura Proletaria, con los cuales se inició una relación solidaria. Pero, sin lugar a dudas, la cooperación y la solidaridad que principalmente recibió el Movimiento Libertario Cubano, procedía del grupo anarquista llamado Libertarian League (Liga Libertaria), orientados por Sam Dolgoff y Russell Blackweil. Este último combatiente en la Guerra Civil española y con un notable reconocimiento dentro del anarquismo norteamericano, a pesar, o quizás por eso mismo, de su procedencia trotskista. Sam Dolgoff, era en esos momentos una de las figuras más respetadas en los medios ácratas de Norteamérica y poseía una larga trayectoria revolucionaria, además de ejercer gran influencia dentro de la llamada izquierda norteamericana. Siempre a su lado y a veces al frente, no podemos olvidar a su compañera Esther Dolgoff, mujer dedicada desde su juventud a la lucha social y a la libertad del proletariado en los EE.UU. En este grupo, además colaboraba Abe Bluestein, otra figura que también se identificó con los cubanos. Este sector anarquista había fundado en 1954 la citada Liga Libertaria, y tenía como vocero un boletín llamado Views and Comments. Sin la colaboración de todos los componentes de esta asociación anarquista, la labor de los anarquistas cubanos hubiera sido mucho más difícil. En agosto de 1960 se había publicado en Santiago de Chile un panfleto de 16 páginas firmado por la Federación Anarquista Internacional, titulado Manifiesto de los anarquistas de Chile sobre la Revolución Cubana ante los imperialismos yanqui y ruso, donde denunciaba el castrismo por primera vez a nivel hemisférico y que coincidía plenamente con el documento que se había originado en La Habana publicado por los libertarios. Este trabajo, que es poco conocido debido a la pobre distribución que tuvo y al sabotaje de que fue víctima por parte de los leninistas chilenos, ya dejaba aclarada la posición de los anarquistas con respecto al castrismo. El Manifiesto quedó enterrado en las sombras del misterio. Condenados a penas de 20 años se encontraban presos en las cárceles cubanas, Isidro Moscú y Plácido Méndez. Suria Linsuaín, cumplía una condena menor, pero su hermano Luis estaba condenado a muerte por tratar de ejecutar a Raúl Castro. Mientras se ayuda a los primeros, el MLCE acordó movilizar la opinión anarquista internacional para salvarle la vida a Luis, por todo lo cual se activó la solidaridad internacional. Por su parte, los miembros del MLC(e) en 1962, iniciaron su campaña propagandística con la publicación de un Boletín de Información Libertaria (BIL), recibiendo la solidaridad más desinteresada y espontánea a su causa por parte de Views and Comments, en Nueva York, y el apoyo de la Federación Libertaria Argentina por un acuerdo de su V Congreso celebrado en Buenos Aires, con su órgano de información Acción Libertaria. Tanto los compañeros argentinos como los norteamericanos respondieron desde el primer momento al reclamo de los anarquistas cubanos exiliados y nunca les faltó a éstos, durante todos los años difíciles por venir, ese apoyo solidario. Poco después mostrarían su solidaridad l@s compañer@s de la CNT-FAI y un sin fin de federaciones, agrupaciones y colectivos anarquistas alrededor del mundo.

EL ORIGEN DE LA FAI,. FEDERACION ANARQUISTA IBERICA,

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..1. ORIGEN: El origen de la FAI esta relacionado con el entorno represivo que se padecía antes y durante la dictadura de Primo de Rivera, asi como con ciertas iniciativas que consideraban la idoneidad de reimpulsar el anarcosindicalismo mediante las diversas formas que explicaremos brevemente. Unas tendientes a amalgamar anarcosindicalismo y anarquismo en oganizaciones mas amplias, y otras que, lejos de favorecer el resurgir anarcosindical, pretendian convertir el anarcosindicalismo en un sindicalismo ideologicamente heterogéneo. 1.1. CNT & REPRESIÓN: En 1918 tienen lugar el Congreso Regional de la CNT en Cataluña (Congreso de Sants) en los que se avanza un poco mas en la concrección transformadora del anarcosindicalismo (contra los destajos y horas extra, el trabajo de menores, defensa de los salarios únicos de industria/ramo etc) y en los que se pacta el futuro esquema organizativo de CNT (el Comité Nacional se elige en el Congreso Nacional, las Confederaciones regionales integran a las Federaciones Locales, que integran a su vez a los Sindicatos de Industria, etc). Es decir, el anarcosindicalismo estaba tomando forma. Solo en Cataluña existía estructura regional, y en 1918 la CNT ya contaba con mas de 74.000 afiliad@s allí, y en 1919 el total de la Confederación sumaba cerca de 715.000 personas. El auge de CNT se materializaria en la creación de las Regionales Norte y Levante en 1918, ( y las de Asturias, Aragón y Andalucía en 1920-1921). En 1919 la CNT es ilegalizada de nuevo con excusa de la huelga general iniciada en La Canadiense, que duró 44 dias y fue suscrita por otras empresas de agua, gas y electricidad, hasta alcanzar dimensiones de huelga general en toda España. Se encarcelarían a cerca de 43.000 militantes de CNT. Pero la CNT sigue creciendo y en 1919 celebra su II Congreso Nacional, el de la Comedia (Madrid), contando ya con mas de 800.000 afiliad@s. Por aquellos años se crean los llamados sindicatos libres, que tenían por fin asesinar a los sindicalistas y ejercer una clara labor desestructuradora de la CNT, fraguados en torno a la patronal y sectores carlistas y del gobierno de turno, darían como resultado una contraofensiva anarquista (relacionada en ocasiones con el pistolerismo), que se cobraría las vidas del gobernador de Bilbao, el de Barcelona (contrario a la pasada huelga de la Canadiense), el Cardenal Soldevila y Dato (presidente del Consejo de Ministros). En Barcelona la represión que ejerce el general Martinez Anido sobre la CNT a traves de su gobierno civil, ya desde 1920, había ocasionado numerosas clausuras de sov's y encarcelamientos, toda vez que los asesinatos ejercidos por el sindicato libre causaban estragos. Por otra parte la adhesión provisional de la CNT a Internacional Sindicalista Roja (controlada por el Partido Comunista) suponía cierto riesgo de desviación ideológica, si bien en la Conferencia de militantes de Zaragoza de CNT en 1922, ya se postulaba el distanciamiento de la línea soviética, y la CNT se adhiere a la AIT tras la refundación de esta en 1923; aunque en respuesta a esta decisión confederal, se sucede la paralela la creación de los comités sindicales revolucionarios organizados por Maurin, que constituían un riesgo real de desviación ideológica dado su carácter marcadamente comunista. En 1923, tras el golpe militar de Primo de Rivera en septiembre, se aplica el real decreto del 30 de Marzo, según el cual se debía dar cuenta del nombre y función de cada militante, etc (incumplirlo suponía la clausura...) a la vez que se delegaba la aplicación del decreto en el cuerpo militar, que, siguiendo las directrices de Martinez Anido (entonces subsecretario de gobernación) se centraba en los centros anarquistas en exclusiva. Se suceden detenciones y deportaciones, y los sov's de Barcelona, por ejemplo, optan por autoclausurarse el 4 de Octubre (el sindicato de metalurgia y otros). Existe cierto contrapunto positivo en la creación de la Federación Nacional de Grupos Anarquistas de 1923, año en el que también se crea la Unión Anarquista Portuguesa; pero recordemos que el Comité Nacional de CNT es detenido en Sevilla en diciembre, suceso que vuelve a repetirse en junio de 1924 en Zaragoza; año en el que se además se clausura Solidaridad Obrera, que pasa a llamarse Solidaridad Proletaria hasta reaparecer con su nombre real en 1930. En 1924 tiene lugar un conato contraofensivo frente a la situación padecida en España, y es que la militancia anarquista exiliada en Francia realiza una asamblea en Lyon, que fructifica en la constitución de la Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española residentes en Francia (much@s son de CNT); y dado el clima de represión, en 1924 el Comité de Relaciones Anarquistas en Francia empieza a buscar ciertas alianzas para responder a la ofensiva dictatorial de Primo de Rivera, que daria como resultado la llamada incursión del Vera (los grupos anarquistas toman las armas y pretenden entrar por el Pirineo), que se salda con varias detenciones y ejecuciones de militantes anarquistas. 1.2. ANARQUISMO & SINDICALISMO REVOLUCIONARIO: En estos años cobran fuerza dos tendencias que adquieren cierta presencia en la CNT; por un lado cobra fuerza en Francia la concepción del sindicalismo revolucionario, y por otra se empieza a fraguar la idea de la "trabazón" anarquista en el seno de la FORA Argentina. El sindicalismo revolucionario, o neutro, era una sindicalismo abierto al aliancismo y a la heterogeneidad ideológica del sindicalismo, siendo esta tendencia especialmente notoria en Francia. En Francia la CGT se bifurcaba esos años dando lugar a la CGTU en 1922(Confederación General del Trabajo Sindical Unificada). Años después se crearia la CGTSR (Confederación General del Trabajo Sindicalista Revolucionaria, que solo contaba en 1926 con un@s 5.000 afiliad@s y que seguía mas o menos los principios de la AIT contando con la presencia de cenetistas exiliados de España, y también con la de anarquistas exiliad@s de Italia. Por otra parte, también en1923, en Argentina, la FORA (Federación Obrera Regional Argentina), celebra su IX Congreso, en el que se define un modelo de trabazón anarquista que hace referencia a que l@s anarquistas al margen dea FORA deben tener cierta relevancia en la guía de la organización. La FORA en su V Congreso de 1905 ya habia establecido una clara línea anarcocomunista; se podría decir que en algunos aspectos esta organización era mas madura que la CNT. Dado lo anterior, en 1925, desde el vocero de la FORA, La Protesta, se publica una carta abierta a l@s anarquistas, firmada por militantes, que llega a España, en la cual se afirma la idoneidad de organizar una federación anarquista que combatiese el desviacionismo en el seno de las organizaciones anarquistas obreras. Defendían asimismo en la FORA, según las concepciones de Diego Abad de Santillán y López Arango, la idoneidad de crear un Movimiento Obrero Anarquista, MOA, que seria una suerte de unión de anarquistas sindicalistas muy específica. La trabazón planteada desde la Protesta tiene gran aceptación en Barcelona, ciudad en la que se crea El Productor, una publicación análoga a la argentina amparada por Manuel Buenacasa, que no duda en publicar, en 1925, la no aceptación del Comite Confederal de la CNT residente en Gijón. Será entonces cuando surja el semanario Vida Sindical, defensor del neutralismo ideológico de la CNT; con lo que se acrecenta el conflicto ideológico en el seno de la CNT. En el periódico El Productor, las visiones defensoras de un sindicalismo realizado en base a principios anarquistas y por anarquistas, tenian cierta cabida. Pero el mismo Malatesta escribiria en el periódico ciertas críticas al MOA, ya que abandonaban a la clase obrera y pretendían constituir un sindicalismo de tipo muy específico. Empieza el debate ideológico entre la militancia de CNT, que se reflejan en la prensa de la época, sobre todo en el año 1926, llegando a aprobarse incluso en un pleno de CNT la clausura de ámbas publicaciones debido a ciertos riesgos de merma en las filas confederales. Sería el gobierno quién suprimiese finalmente aquella prensa. Por otra parte, se van fraguando asimismo dos tendencias ideológicas en el seno de CNT, una seria la defendida por Pestaña, que defendia la dimensión política del sindicalismo y la absoluta independencia con el anarquismo (recordemos la creación del partido sindical en 1926), y por otra parte la de Peiró, que en 1925 sacaba a la luz un folleto titulado "Trayectoria de la CNT", afirmando que era una organización de clase, abierta a diversas tendencias y de corte revolucionario, aunque su autonomía no suponía la desvinculación con los grupos anarquistas. Se abre otra línea de discordia en el seno de la CNT debido a la entrada en vigor del decreto ley de 26 de Noviembre de 1926, según el cual se constituían los comités paritarios para tratar los conflictos laborales, con lo que la CNT, ilegalizada, quedaba fuera de juego. Se abre asi otro debate que habria de reflejarse también en la prensa de la época, ¿legalizarse y asumir los comités?. En Francia, en1926, se fragua otra postura sobre las cuestiones concernientes a las problemáticas anarquistas de la época. El grupo anarquista de exiliados rusos Dielo Trouda (contando a Nestor Makhno), intentaba fomentar la creación de una Unión General de Anarquistas, de ámbito internacional, a traves de una plataforma organizativa, que acude ese año al l Congreso de la ya existente Unión Anarquista Francesa que, ya en 1927 al ser generales las posturas de la plataforma, pasa a llamarse Union Anarquista Comunista Revolucionaria. La plataforma organizativa apuntaba como problemas básicos del anarquismo de la época: la desorganización práctica colectiva, ausencia de tácticas, principios organizativos y formación teórica básicas etc. En 1927 se celebra el Congreso Anarquista Internacional en Paris, organizado por la Plataforma, en el que el sector ruso presenta un programa cerrado de 5 puntos, algunos de los cuales se modifican. La Plataforma luchaba por la creación de una Union General de Anarquistas, bajo la que incluir a un sindicato general anarquista, y rechazaba el caracter heterogéneo del anarquismo y sus ya existentes estructuras. No tuvo éxito tal concepción mas que en Francia, teniéndose constancia de diversas críticas a tal propuesta en España por parte de Miguel Jimenez, futuro miembro fundador de la FAI en 1927, Secretario del Comite Nacional de Relaciones Anarquistas y defensor del MOA. La presencia del marxismo era notable en ciertos sectores de la Plataforma. 1.3. CREACIÓN DE LA FAI: Antes apuntábamos que en 1925, en el Congreso Nacional de Anarquistas en Barcelona, la UAP (Union Anarquista Portuguesa) proponía crear una Unión Anarquista Ibérica, lo que ocasionó la creación de un comité de relaciones residente en Lyon (al igual que el de l@s exiliad@s), asi como una comisión de estudio al respecto constituída por un delegado de la Unión Anarquista Portuguesa y de la Federación Regional Catalana de Grupos Anarquistas. Asi pues, en junio de 1925 tiene lugar en Lyon una asamblea en la que se acuerda el pactar con fuerzas antidictatoriales para contraatacar al régimen de Primo de Rivera, y se designará a un comite revolucionario anarquista (residente en Francia) para dedicarse a labores conspirativas. Ya en 1926, y habida cuenta de las influencias de la denominada "trabazón" que hemos planteado anteriormente, la postura aliancista fracasa en el Congreso que tiene lugar en Marsella. También ese año se realiza el I Congreso de UAP, cuyo 4° punto trataba sobre la creación de una Federación Anarquista Ibérica. Relacionado con lo anterior, el 20 de Marzo de 1927 tiene lugar el Pleno Regional de Grupos Anarquistas de Cataluña (perteneciente a la Federación Nacional de Grupos Anarquistas), en el que se aprueba la formación de una Federación Ibérica de Grupos Anarquistas (según propuesta del grupo El Productor), que debería integrar a la Federación Portuguesa (UAP), a la Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española en Francia y a la Federación Nacional de Grupos Anarquistas (española). Se establece asimismo la pertinencia de entablar la pertinente comunicación entre el Comite Regional Catalán de la Federación de Grupos Anarquistas Catalana y el Comite Regional Catalán de la CNT, a fin de llevar a cabo el proyecto, que en un primer momento pretendia vincular orgánica y federativamente a los sindicatos y grupos anarquistas bajo federaciones generales de ámbito local, regional etc. Asi pues, tiene lugar la Conferencia Fundacional de la FAI, en Valencia, los dias 24 y 25 de julio de 1927, cuyo estracto del acta fue enviado a la Protesta y publicado en diversos artículos de la época, aunque no se conserva la memoria completa... A la conferencia fundacional pudieron acudir la UAP, la Federación Española de Grupos Anarquistas, diversas federaciones regionales y locales de grupos anarquistas, y la regional catalana y del levante de CNT (unas 38 delegaciones en total). Se aprueba en la Conferencia el intento de fraguar una unión anarquista y se trata el tema de la "trabazón". Tras efectuar la CNT una campaña de unión moral, tiene lugar en 1928 el pleno nacional de Madrid de CNT, del que surge un nuevo Comite Confederal de CNT (Peiró), aprovándose en el mismo ciertas líneas de colaboración entre la FAI y la CNT. En esos años de dictadura la trabazón se ve pues favorecida y ocasiona la colaboración de la FAI con la CNT en lo tocante a la creación del denominado Comité de Acción Revolucionaria. En los años de la II República la FAI y la CNT aunan esfuerzos creando los comités de defensa y pro-presos. Toda vez que la presencia de la FAI en ciertas reuniones de CNT son numerosas, guardando cada una de estas organizaciones su autonomía pero dando lugar a ciertos órganos de enlace entre ellas.

COMO ASESINARON A DURRUTI EN EL FRENTE DE MADRID

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista.. ASÍ MURIÓ DURRUTI. Asesinado por un disparo a quemarropa del sargento José Manzana. Trascripcion de una grabacion, publicada por MANUEL DURRUTI . Descripcion del asesinato y el autor. Pero ¿ Cómo era y vivió Durruti ? ''Durruti no podía ver a seres vivos encarcelados» José Buenaventura Durruti | Anarco-sindicalista y revolucionario. Hombre de acción y reflexión, comprometido y sensible frente a la injusticia, amado por sus seguidores y temido y odiado por sus enemigos Hace muchos años, durante la diáspora española en Alemania, vi un documental sobre el entierro de Buenaventura Durruti. El documental se había salvado gracias al celo de un empleado del archivo cinematográfico de Barcelona que no obedeció la orden dada por los franquistas de destrucción de todo el contenido archivístico de la CNT. Se llevó la grabación a su casa. Me estremeció escuchar lo que ya sabía: Buenaventura Durruti amaba a España, amaba a Cataluña. ¡Qué diferencia de comportamiento de este español que defendía nuestros intereses, y el de aquellos autodenominados nacionales que seguían las consignas de Berlín o de Roma! Entonces comprendí lo que aquella guerra fraticida supuso para el pueblo español: odio y ganas de exterminio, que los fascistas no ocultaban hacia mi familia. Basta recordar las palabras de Queipo de Llano, quien quería hacer una hoguera con todos los Durruti y exterminarlos hasta la raíz. José Buenaventura Durruti Domingo nació el 14 de julio de 1896, en el barrio de Santa Ana de León ciudad, en una época en la que se compraban los votos con raciones de escabeche, pan y vino. A edad temprana, Buenaventura junto con su hermano mayor Santiago, acudían a la escuela. A los 8 años observó la situación en la que se encontraban los viejos del Asilo de Ancianos Desamparados. Recogían colillas para poder fumar, un detalle que jamás olvidó. El asilo de ancianos estaba muy cerca de la escuela de don Ricardo Fanjul, y durante los recreos Buenaventura hablaba con ellos. Ahí aprendió que la mayoría de ellos, después de una vida de trabajo y de privaciones, si tenían suerte, terminaban en un asilo de la caridad. Se dice que Buenaventura comentó a don Ricardo Fanjul: don Ricardo, prefiero morir luchando que llegar a viejo en estas condiciones. Sensible a la situación de los ancianos, Buenaventura trabaja en una huerta que había cerca de los franciscanos. Con lo que gana, compra papel de fumar y tabaco para los ancianos. La sensibilidad, que le era innata ante las injusticias y las experiencias vividas en sus pocos años, le lleva a comprometerse contra la mentira y el engaño. Su madre, Anastasia, afirmaba de su hijo: personas así sólo nacen cada cien años y yo estoy orgullosa de ser la madre de uno. Pero, ¡cuantos sufrimientos llegarían para aquella mujer al ver a su hijo perseguido y calumniado! Ya en 1917 fue detenido por primera vez durante la huelga del ferrocarril. Una naturaleza, como la de Buenaventura, llena de alegría de vivir, comienza a darse cuenta de que está constantemente amenazada y que tiene que superar la situación con dominio de sí mismo y coraje. En 1919 toma contacto con los grupos anarcosindicalistas. Forma parte del grupo de Los Justicieros , cuya actividad se concentraba en San Sebastián y Zaragoza. A León no volvería hasta diciembre de 1931, al entierro de su padre. Se cuenta la anécdota de que abre la puerta de la jaula del jilguero de su hermano Santiago. Lo deja libre a la vez que dice: no puedo ver a seres vivos encarcelados. En Zaragoza conoce, en 1921, al que sería su amigo más íntimo: Francisco Ascaso. Choques de los sindicalistas con los terroristas de Maura llevan a la desestabilización del país. Maura es sustituido por Sánchez Guerra, quien restablece las garantías constitucionales. La CNT abre locales y comienzan las conversaciones sobre la II Internacional. Francisco Ascaso, que se encontraba encarcelado, es puesto en libertad y se reúne con Los Justicieros , Durruti y Escartín. Los cenetistas fundan Los solidarios para hacer frente al pistolerismo y al terrorismo de Martínez Anido. A este terrorismo respondió la CNT con la autodefensa. En el 1923, en un viaje de Barcelona a Madrid es detenido Durruti, por acusación de atraco a Mendizábal en San Sebastián. Estando en la cárcel de San Sebastián sucede el atentado al cardenal Soldevila en Zaragoza. Las calumnias continúan y el atentado es atribuido a Durruti. Cuando sale de la cárcel, con Ascaso, acuden a París y ambos toman contacto con los compañeros europeos de la U.A.C. (Unión Anarco-Comunista). Exponen el proyecto de montar una editorial, para editar la Enciclopedia Anarquista y literatura propia. Es una etapa en la que se instaló la dictadura de Primo de Rivera y Alfonso XIII traicionó su juramento de fidelidad a la Constitución. El proyecto, del año 1924, de provocar una revolución en España, con grupos armados de los exiliados españoles que debían entrar por los Pirineos fue un fracaso. Durruti que entra por Navarra, regresa a París. El gobierno español comienza una campaña de calumnias contra los refugiados en Francia. Al mismo tiempo se propaga el rumor de que las acciones de los anarquistas están organizadas por el propio gobierno español. En este ambiente, Durruti y Ascaso (Los Errantes) deciden viajar por América y recaudar fondos para la biblioteca y el Sindicato. En Cuba, donde residen parientes de los Durruti, incluso hay un pueblo con el mismo nombre: Durruty, se establecen durante un período largo. De estas fechas es la carta de Buenaventura a su familia en León. Entre otras cosas, escribe: «Mis ideas son profundas. Ellas han nacido en el seno de esta sociedad injusta. Ellas representan el amor y la libertad. Ellas son sólidas como el acero. Y ellas son las que me consuelan, porque tengo la convicción de que son buenas». Buenaventura renueva su ataque contra la miseria y el dinero como instrumento de opresión. De nuevo regresa a París. Un periodista de Le Quotidien! pregunta a Durruti: ¿Y ahora qué? La respuesta: «¡Ahora! Ahora hay que continuar la lucha con más fuerza». En la biblioteca anarquista de París conoce a Emilienne Morin, Mimi, la que sería su compañera. Ascaso, Jover y Durruti se refugian con nombres falsos de forma ilegal en Bélgica. Día y noche son seguidos por agentes belgas que les saludan por las mañanas: «bonjour, monsieur Durruti». Después del desastre de Anual, los contactos de oficiales del ejército con la CNT aumentan y buscan la colaboración para salir de la situación crítica y derrotista del gobierno. En esta época, el sindicalismo de la CNT es una fuerza sana que busca el bien del pueblo español. El desastre de la guerra de Marruecos avergüenza al ejército español y provoca descontento. Nuevamente es detenido Durruti y encarcelado durante 6 meses. Puesto en libertad, a finales del verano del 28, decide ir a Berlín, donde los anarquistas alemanes le acogen en la casa de Agustín Suchy. Éste narra que al regresar a casa oye el cantar de una voz varonil que repite el refrán francés: «C¿est le piston, piston, piston que fair marche la machine». Era Buenaventura Durruti. Regresa a Bruselas, donde trabaja como mecánico. Aquí se reúne con Mimi, de la que ya no se separará El 14 de abril del 1931 se proclama la República. Los españoles refugiados en diversos países europeos, llenos de ilusiones, regresan a España. Durruti y Ascaso toman, en Bélgica, el día 16 de abril un tren en dirección París. Los despidieron una muchedumbre en la estación. Regresaban a su querida España. Ya con la República, es detenido en Gerona por conspirar contra la monarquía, así de absurdo. Pienso que la verdadera razón fue por ser Durruti. En este mismo año, diciembre 1931, viaja a León junto con Ascaso al entierro de su padre. Dio un discurso en la plaza de toros de la ciudad. La CNT, desde su comienzo, actúa como salvaguardia de las familias campesinas y obreras, lucha contra el analfabetismo y el alcoholismo de grandes grupos sociales. La CNT vela por el buen comportamiento de sus militantes. El maltrato a la compañera o beber el dinero del jornal suponían la expulsión del sindicato, y con ello el aislamiento social del causante. La CNT era un refugio ético de la clase obrera. El sindicato crea bibliotecas y centros de alfabetización por toda España. Se enseña a leer y a escribir a los adultos. Después del trabajo diario y los días festivos, los sindicalistas dedicaban tiempo a trabajar por una sociedad más justa, mediante el apoyo material y moral de la militancia. En diciembre del 1931 nace su hija Colette, con la que se desvela en cuidados cuando la lucha sindical y el trabajo lo permiten. Esta hija fue una alegría para Buenaventura. Los trágicos días de Casas Viejas, en enero del 1933, aterrorizan a toda la gente de bien. Azaña permitió la orden de ni heridos ni prisioneros. El pueblo español pedía justicia, y esta lucha por la independencia sindical lleva a Durruti a sufrir detenciones. Pío Baroja le visita en la cárcel. La descripción que realizó de Durruti la dejó plasmada en su obra El cabo de las tormentas . En 1933, después de las elecciones de noviembre, los cenetistas lanzan la consigna: frente a las urnas, la revolución social. Los hechos se precipitan. En la revolución de octubre del 34 muere de un disparo, cerca del puente de San Marcos, su hermano Manuel Durruti. Buenaventura escribiría entonces a su madre intentando consolarla. Aquí comenzaba el dolor de una madre que lo llevaría como un luto hasta su muerte. Entre tanto, Asturias sufría gran represión. Este año mis padres, Benedicto y Felicitas, visitan a Buenaventura y hacen con él una excursión a las afueras de Barcelona. Al pasar por un viñedo mi madre comenzó a coger uvas. Buenaventura le reprendió y le dijo: «Feli, coge el racimo que vas a comer de prueba, esas uvas tienen dueño». El fruto del trabajo era sagrado para los anarquistas y nadie tenía derecho a robarlo. Durante esta visita, me cuenta mi madre, que acudió al sindicato, llegó un afiliado y dijó: «Durruti, estoy en el paro y no tengo nada para dar de comer a mis hijos». Durruti sacó el dinero que tenía en el bolsillo, y se lo dio. Él se quedó sin nada. Después comentó: «El sindicato ya comienza a funcionar». En el 1935 sucede una conversación con Pedro, el hermano falangista, y Buenaventura para proponerle, por encargo de José Antonio, un modelo italiano a la Mussolini. La respuesta de Buenaventura fue premonitoria: «¡ya verás qué pago te darán los fascistas!» Pedro fue fusilado en 22 de agosto del 37 por los falangistas de León Y acusado de conspiración. Como decía mi abuela Anastasia: «¡Una conspiración de un hombre sólo...!» En julio del 1936 estalla la sublevación militar. Ana María Martínez Sagi narra, como corresponsal, los momentos dramáticos que se viven en Barcelona. Describe muerto a Francisco Ascaso y a Durruti llorando lágrimas de rabia por la muerte de su amigo. Ordena que le aten a la espalda el cadáver del amigo. Con esta carga ataca el cuartel de Atarazanas. La lucha es encarniza hasta la rendición del cuartel. La toma del cuartel de Atarazanas significó la toma de Barcelona. Un momento difícil, y para Durruti lo más importante es aplastar la sublevación. En Cataluña comienzan a organizar las milicias libertarias, que partirían el 24 de julio del 1936 hacia el frente de Aragón. Llegan a las puertas de Zaragoza donde, por orden del gobierno, es parado el avance. Los anarquistas obedecen por la necesidad de la unidad en la lucha contra el fascio. Durruti ve los tranvías de Zaragoza cerca. Calla para no mermar la lucha de los confederados. En Bujaraloz establece el cuartel general de la Columna. Aquí comienza la etapa abundantemente descrita: ganar la guerra y hacer la revolución. Se inicia la colectivización de los medios de producción. Se crean las comunas libertarias. Nadie mejor describe esta etapa que su secretario, Mosén Jesús Arnal, el cura anarquista. Es aquí cuando se comprenden las declaraciones de Durruti al Toronto Star: «Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones». Durruti lucha por la organización de un ejército anarquista, cuya autoridad era solamente la convicción de que su lucha era justa y la obligación cumplida. Y en sus declaraciones a periodistas franceses les dice: «digan claramente en su crónica, digan en París, que nosotros nos batimos tanto por nosotros como por vosotros». Se crean las colectividades en Aragón. Se lucha contra la carencia de medios. El ánimo de Durruti no decrece. La cohesión de sus unidades, las proezas de sus hombres los hacen temidos y admirados por los sublevados. Ante la amenaza de los sublevados sobre Madrid, se decide enviar la Columna Durruti a Madrid. Durruti acepta, pues como él decía: se puede renunciar a todo menos a la victoria. El día 16 de noviembre llegaba la columna a Madrid; sin descanso entra en combate, en la Ciudad Universitaria, contra las tropas moras de los sublevados. Es una lucha cuerpo a cuerpo. Consiguen detener el avance y queda el frente estabilizado. El día 19 un disparo a quemarropa del «naranjero» que llevaba el sargento José Manzana, hería de muerte a Durruti. Moría en el Hotel Ritz, transformado en Hospital de los milicianos, sin auxilios médicos, sólo calmantes. Respecto de la muerte, el cura Jesús Arnal, tenía un secreto de confesión. El médico de la columna Santa María respondía: hay cosas que es mejor no saber. José Manzana, héroe de África con tres medallas, desapareció de escena al poco tiempo. La bandera rojinegra cubriría el ataúd que trasladó a Barcelona el cuerpo de Durriti. Desfiló por la ciudad, que había sido un tiempo la capital espiritual de una revolución, la más humana en aquella Europa fascista y hitleriana. Así moría también una utopía que nunca se haría realidad. Diario de Leon. Es TEXTO de MANUEL DURRUTI 20/06/2004

CONTRA LOS TRAIDORES DE LA CIT, CNT VENDIDOS ALOS PARTIDOS POLITICOS TR...

LA TRAICION DE LA C.N.T.-CIT REFORMISTA.

P

ara mi los intelectuales o académicos que dan charlas reconociendo los sindicatos que abandonan las ideas y las tácticas anarquistas , también son unos colaboracionistas contra el anarquismo, el otro día por que tenia curiosidad me ley los estatutos de la cit, me quede alucinado como niegan los razonamientos anarquistas, no hablan de anarcosindicalismo ni de internacionalismo ni de explotación del hombre por el hombre, me quede alucinado. y los intelectuales para engañar a la peña utilizan la palabra anarquismo , sin ningún tipo de reflexión les queda mu bien en su repertorio pequeño burgués académico, piensan que apoyando a los reformistas y traidores a la clase trabajadora, para legalizar esta instituciones de las cuales ellos participan intentado involucrar al anarquismo militante, pero no lo han conseguido los anarquistas en su inmensa mayoría seguimos estado encontrar dela explotación del estado y de las elecciones tanto generales como sindicales o autonómicas, al igual que seguimos estando encontrar de los pactos de la Moncloa, que supuso la traición mas grade de la historia de esta llamada democracia contra los trabajadores y contra la c.n.t.-a.i.t. no puede oficializar el anarquismo militante, algunos se venden a partidos politicos , pero la inmensa mayoría sigue fiel a los principios táctica y finalidad, en Cataluña lo que paso es que la cup intento arrastrar a la c.n.t, a las elecciones pero no consiguieron casi nada, consiguieron que unos militantes con cargos de la c.n.t. participaran y pidieran el voto para la cup, pero la organización no los apoyo en ningún momento y menos la c.n.t.-a.i.t. que sigue fiel a los principios de sus congresos, pero los anarquistas no participan de el juego electoral ni de la explotación del hombre por el hombre, VIVA EL GRUPO RENACER DE LA FEDERACION ANARQUISTA IBERICA DE ALICANTE. Y VIVA LA C.N.T.-A.I.T. DE ALACANT

1º DE MAYO. JUSTICIA PARA TOD@S CONTRA TODA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA

EL DECRECIMIENTO SEGUN LOS ACADEMICOS.

la colmena obrera en memoria de juan peiró miembro de la c.n.t.-a.i.t f. a.i.y de todos los asesinados por el fascismo españolista..EL DECRECIMIENTO SEGUN LOS ACADEMICOS. El asunto es que sino tenemos los medios de producción no podemos proponer nada, para los llamados ideólogos del cambio climático no son mas que colaboracionistas al servicio de la universidad que les a dado el titulo, no critican la universidad que asido participe de dar las titulaciones para reventar el planeta, y ahora toca controlar el modelo que ellos quieran para frenar el estropicio que ellos han provocado. El decrecimiento desvía el asunto dejando la expropiación de los vienes de consumo y industriales en un plano utópico con lo cual estos señores siguen controlando las inquietudes de la gente, y relegando loa ideas de conservación del planeta en un segundo plano, y dándole valides a los estamentos oficialistas del estado como la universidad, que es la mayor responsable por las enseñanzas aplicadas si preocuparse de medio ambiente , yo no tengo capacidad intelectual académica , pero lo que se es que si los medios de producción hubieran estados colectivizados el respeto al medio ambiente se hubiera asegurado y protegido tanto la tierra como los mares . cosa que la universidad nunca a hecho, sean comido los buenos carderos de pescado, sin pensar en las consecuencias y hemos sido unos pocos locos los que hemos defendido tanto los fondos marinos como los montes, para que vengan ahora a decir con las voces oficialista que tenemos qué ir al decrecimiento, y se quedan tan anchos, será el descrecimiento para la burguesía que es la responsable junto con las multinacionales capitalistas, por que yo llevo 30 años viviendo en decrecimiento. la solución es la revolución social en el mundo